السِّجِلّ

الأشاعرة يحبون حبس أنفسهم في قفص من المنطق الأرسطي والقديم فأعلى ما تصله إمكاناتهم هو الامتدادات الإسلامية بتعليقاتها وشروحاتها وحواشيها وبواقيها على المتون الأرسطية وما لحقها من تعقيبات. فلا يُلقِ أحدهم بالًا لأيِّ تعلُّقٍ من متعلقات المنطق الحديث وإذن فهم تماما كمن يظن أن ذروة تطور الطب هي حقبة ابن سينا.
ولذا فإنهم يُكثرون من إساءة فهم ما خطَّه ابن تيمية في الأبواب المنطقية، فالمنطق ليس أرسطيًّا/أو رياضيًّا بل هو جسم كامل يختزل تاريخَ آلاف السنين، ومن أصرَّ على الانكباب على جانب واحد من هذا الجسم ونبذ بقية الجوانب فإنه ليس بمُحرزٍ تقدمًا اليوم في 2025؛ لماذا؟ ببساطة لأن عجلة المنطق لم تقف عند أرسطو أو التفتازاني.
وكما أن ابن تيمية —غالبا– لم يكن مدركا وهو يكتب الرد أنَّه يرمي بظلالٍ طويلة على أنظمة ستتولد بعد عصره بمئات السنين وأن إضاءاته ستُفهَم في سياقات أوسع مما عَنَاه هو في أوّل المقام ومرتَكَز الأساس، فكيف بعموم السلفية نطلب منهم أن يستوعبوا تحفته تلك فضلا عن أن يفهموا لوازمها واستتباعاتها التي غابت ولا شك عن ذهن ابن تيمية نفسه؟
ولذا فإنه ليس بمستغَربٍ عند مَن أبدعوا في الصنعة المنطقية الحديثة مِن العرب والمسلمين أنهم ليسوا بمهتمين بسلفيةٍ ولا أشعرية ولا تغريهم أطروحات ابن تيمية في شيء، فالفريقان فشلهم ذريع في هذه الصنعة، الأشاعرة يدَّعون امتلاكها واتقانها وعلو كعبهم بها على غيرهم، ويظن السلفية أنهم أصحاب أفهام إذا ما نبذوها من الأساس فعجبًا لحالنا

الذي كان يسخر من ويكيبيديا —وقت تألُّقها— بوصفها مصدرا للمعلومات، لا يعرف اليوم مصدرًا خارجَ الذكاء الاصطناعي. وويكيبيديا كانت مصدرا حقًّا ولا زالت أوثق من الردود العادية للذكاء الاصطناعي (بعيدا عن تفعيل ميزات مثل Research داخل جلسة الدردشة).
فقد اعتاد الناس في تلك الأحايين على السخرية ممن يستشهد بويكيبيديا ويدَّعم بها كلامه، من غير أن يعرفوا الآلية التي تشتغل بها المنصة والنظام الذي يحكم الكتابة فيها، لكنهم اليوم لا يجدون أي مشكلة في الاستشهاد بالذكاء الاصطناعي بل واستخدامه في كل أعمالهم، بدءا مما هو مفيد حقا وصولا إلى السرقات الحرفية.
الشاهد؛ أن البشر عموما يبحثون عن حفل يرقصون فيه، فكما وصفهم شوبنهاور في مشهد يصفّقون إثره حاضرينَ عملًا من أعمال النبوغ، أنهم كالقرود المدربة يؤدون عملهم في عرْضٍ ما. ولذا، فإن وسائل التواصل الاجتماعي التي يستخدمها أغلب سكان الأرض، ليست على التحقيق سوى مكبّ نفايات كبير. والمستعجَب –حقا– أن تجد مَن يُحسَبون عليَّةً من القوم يقضون أوقاتهم ينكافون في فيسبوك ويشغِّبون على إنستاغرام.
حريٌّ بمن في رأسه عقل أن يقلِّل إذن من احتكاكه مع العالَم من حوله قدر المستطاع، وألا يتابع الأخبار كما يتابع ماءَه وأكله ونومَه، فالنظر في الذات، ثم التحصيل الأدواتيّ للعلوم الرفيعة، ليس الوقتُ بقادرٍ على تعويضه إذا ما فاتَ أوانه ولا القدرات العقلية بمستمرٍّ رونَقُها للأبد، فالذي يستطيعه الجميع –أيْ الرقص في أيّ حفلة وكل مناسبة– لا يليق بالمحسوبين عليَّةً للقوم أو مَن يحسبون أنفسهم نخبةً.

يزداد اقتناعي مؤخرا بأن دكاتير الجامعات لا يفرقون كثيرا عن الطلبة من حيث هم محكمون بنظام أبله يرغم أشدَّهم ذكاءً على أن يغدو بهلوانا في سيرك يصفق فيه الجميع للجميع.
الفارق في الشواكل فقط: الطالب يتوهم أنه محكوم بمن يفوقه علما وقدرا من المعرفة فيما الأخيرُ ليس في مكانة علمية 《شاهقة》عن طالبه، ولا هو بفائقه كلَّ ذلك المقدار المفترَض.
كما أن المحاضِر يظن أن مَن تحته يخضعون له ويرونه قدوة محتمَلة أو على الأقل يستفيدون —بحق— من علمه المزعوم، فيما هو ليس ذا تأثير يُذكَر على مشاوير الطلبة العلمية إذ تحكمها مُعطَيات ذات بأس أقوى على التأثير.
لعلَّ الحالة التي تستحق دراسةً أوسع وتمثِّل مشهدًا سينيمائيا أعقَد: رئيس الجامعة ومدراء الأقسام بالأخص الإدارية، فهؤلاء أوهمتهم مناصبهم الهشَّة أنهم في سلطة وسطوة تسوق الطلبة كقطيعٍ ممن مطلوبٌ منهم الطاعة وإظهار الاحترام، شيءٌ —هكذا— مثل النظام المدرسي في العصر القروسطي، إذ يرتهن تفوّق الطلبة بما يظهر عليهم من إقرار لتراتبية الهَرم الإداري. إلا أن الواقع يعكس حقيقةً أشد نصاعة، أيًّا تكون المسميات الإدارية والأدوار المنوطة بهؤلاء فإنهم ليسوا سوى أحجارا في رقعة أكبر قد تمثَّل مؤسسةً ضمن وزارة تتبع لدولة تحكمها تعقيدات أكبر، وهذي بدورها جزء من نظام أكبر.
ولذا فإن الطالب الذي سيوشك على إلقاء التحية أمام كل دكتور ويوقره على شاكلة مصطنَعة مفتَعَلة أكثر مما يحتملها مقامه الطبيعي، وينبري لإسباغ الهيبة على الإداريين في جامعته، ولذا فإن تصرفاته تلك ليست إلا نابعةً من استيعاب غير كامل ومفتقِرٍ لِمَا يمثّله دور المؤسسة الحقيقي الذي هو جزءٌ منه.