السِّجِلّ

إن رأيتم الرجل وقد انبرى في مقطعٍ مُصوَّر يحدِّث الناس عن نفسه: أنا أشتغل في كذا وهوايتي كذا وأقدِّم إليكم نفسي على أني كذا.
فاعلموا أنه رخيص العقل مُزجَى الرُّوح، وإنَّ الإنسان لَيستحي أنْ يُسوِّقِ بِنطالا قديما عنده فكيف يجرؤ على تسليع نفسه! أيتاجر مخانيث هذا العصر بشخصياتهم ومظاهرهم؟ أهكذا يسترِزق الرجال؟إن المرء كرامةٌ وكبرياء ولا تُقَايَضُ هذي الخِصال بأثمن كنوز الأرض ولا يستبدلها عزيز النفس بكل عروش الدنيا.
أتُراني أكتب كل هذا سليطَ اللسان وتنطلق الخواطر والحِكَمُ مني تَطايرُ اللهب من النيران، أتراني أستجدي شيئا من وراء ذلك؟ إن غيري ممن لا يحسنون حكَّ القلم أو شحذ الأوراق قد صدَّعوا الرؤوس بأنهم كَتَبة محترفون ومتميزون، ولكنَّ بضاعةً حقيقية لا وجود لها عندهم، بل هم في حلقة مفرغة من تسويق الذات وتسليع النفس.
وكفى

أرجو من قارئي رد ابن تيمية على المنطقيين أن يسكتوا ولا يصدعوا رؤوسنا باجترارات وابتذالات لا قيمة ولا معنى لها. وإني قد اطّلعت على جل الأعمال الحديثة التي تعقَّبت الرد وعلّقت عليه، وليس فيها شيء يستحق منا سوى أن ننتقص منها ونسخر من رداءتها، وأفضل تعقيب هو ما دبَّجه وائل حلّاق؛ وبالرغم من محاسنه لا يعجبني لأنه لم يَغُصْ نحو عمق القضية التيمية المنطقية.

إنني أزعمُ غير مرتجع أن هذا العمل العملاق قادرٌ على إبراز تحفة مطموسة وكنوز مغموسة تُظهِر واحدةً من أهم جوانب عبقرية الرجل.

رد ابن تيمية على المنطقيين هو إنجيل المسلمين المنطقي في هذا العصر، ولكن يا ليت قومي يعلمون.

طريفٌ ومثيرٌ للسخرية أنَّ جُلَّ الذين يهزؤون بالمرء وقت تضعضعه لا يعودون للظهور وقتما أحرز نجاحا أو أنجز تقدُّما، فالناس جاهزون مترصدون لِمَا يوافق أهوائهم وبجد صدًى في نفوسهم، فلا تهمهم الحقيقة ولا أفلاطون، ولا تهمهم المصاديق من التُّرَّهات. ومن هنا فإن آراء الغير فينا لا يصح أن تؤثر أصغر التأثير علينا، فالاكتراث لما سيقوله الناس معناه أخذهم على محمل الجد، وافتراض أنهم ينشدون مصلحتك، في حين أن الأهواء في غالب الأحايين هي من تحكم، وأما الحياة الاجتماعية فلا منطقَ يحكمها سوى المنطق الضبابي، هاهنا لا وجود للبياض والسواد، بل لأطياف عديدة وسيعة من الجنون والحمق والسفاهة، ثم تصوَّرْ سيدي العزيز أن هؤلاء أنفسهم يعيشون حيواتهم محاولين إرضاء بعضهم البعض...

ما رأيتُ أسمج من الأطباء وطلبة الطب في بلادنا، يختارون دراسة الطب لدوافع مالية واجتماعية فإذا بهم إذ ذاك يتصرفون وكأنهم منقذو البشرية من هلاك محتَّم.

الإعجاز العلمي عند الهندوس

في الريج فيدا، وهو من أقدم النصوص الهندوسية المقدسة (حوالي 1500-1200 قبل الميلاد)، في الكتاب العاشر، تحديدا الترنيمة 129 المسمية "نشيد الخلق – ناساديا سوكتا"، ورد الآتي:

《لم يكن هنالك عدم ولا وجود إذ ذاك. ما كانت هنالك سماء ولا فضاء...لم يكن هنالك موت أو خلود...كان الظلام مخفيا...أما الشيء الذي صار، والذي كان مغلَّفًا بالفراغ، هو ذا الذي نشأ بقوة الحرارة.》¹

أليس هذا إعجازا علميا عند أولاء المعتقدين بإعجاز القرآن العلمي؟ أليس هذا وصفا لل《انفجار العظيم》؟

الموضوع هيَّن، وسهل سهولة قصوى؛ الإعجاز البلاغي = تُعجِز الخلائق عن الإتيان بمثله.
حسنا والإعجاز العلمي؟ أين الإعجاز بالضبط؟ تعجز ماذا؟ ومن؟ بل أين التحدي بالضبط؟ القضية أن الموضوع كالصرعة والموضة ليس إلا، ولا يصدر إلا عن مساكين.

1. تاريخ الأدب الهندي: ريج فيدا، المجلد الأول، ص238—240. ترجمة ونترنيتز (الكتاب بالإنجليزية)

تصوَّر أنك في حاجة أن تقرأ كتابا معينا من أوله لآخره لتحكمَ عليه وعلى كاتبه بالضحالة. وكأني بهؤلاء أصحابِ ذلك المطلَب البائس يُهَيَئ لهم أن كل القرَّاء على شاكلتهم، فلا بد أن ينتهوا من كامل الكتاب للحكم عليه، ولكنَّ غباءً مدقعا يتمظهر هاهنا، الكتاب في جوهره عنصران: أسلوبٌ ومضمون، الأسلوب هو الذي يكشف هوية الكاتب ومدى متانة فحاويه، والمضمون ممتدٌ على الصفحات الطوال، فما حاجتي بإنهاء المضمون كلِّه إذا كنتُ قد عرفت أن الأسلوب معطوب ومضروب؟ فعلى العكس من الشائع، الأسلوب لا المضمون هو البوابة الرئيسة إلى فكر الكاتب ونسق أفكاره واتساق أطروحاته، وأيُّ قارئ متمرس في وسعه اكتشاف تقاطيع ذهن الكاتب –على حد وصف شوبنهاور– من الصفحات الخمس الأولى، وإلا فكيف يقرر المرء أن ينهي هذا ويرمي ذاك أو يندم على شراءه؟

إن هذه الدعابة التي يتقافز بها القردة من أدعياء الثقافة لَهِيَ المبرر الأول للسطو على جيوب القرَّاء وأوقاتهم.

كنت منقطعا عن القراءة أواخر السنة المنصرمة، إذ مكثتُ في آخر ثلاثة شهور منها أفكِّر وأتأمل من غير الإمساك بكتاب واحد، ولكن قد عاودتني القريحة بدايةَ هذي السنة فوجدتُ أني قرأت ما يقرُب من 6000 صفحة موزَّعة على المنطق والفلسفة وعلم التحسيب، واقعةً في أقل من عشرين كتابا فقط:

1. Renewing Philosophy, Henry Putnam, Harvard University Press. [250 صفحة]
2. John Venn: A Life in Logic, Lukas M. Verburgt, The University of Chicago Press. [436 صفحة]
3. تاريخ علم المنطق، ألكسندر ماكوفلسكي، ترجمة إبراهيم فتحي، دار الفارابي. [500 صفحة]
4. Theory of Information and its Value, Ruslan L. Stratonvich. Springer. [431 صفحة]
5. Coding Theory: A First Course, San Ling and Chaopijg Xing. Cambridge University Press. [236 صفحة]
6. Complexity and Cryptography: An Introduction. John Talbot and Dominic Welsh. Cambridge University Press. [305 صفحات]
7. Logic for Mathematics and Computer Science, Stanley N. Burris. Prentice Hall. [452 صفحة]
8. اللاهوت السياسي، كارل شميت، المركز العربي الأبحاث ودراسة السياسات. [190 صفحة].
9. المقابسات، أبو حيان التوحيدي، تحقيق حسن السندوبي، مؤسسة خليف. [300 صفحة]
10. ثروة الأمم، آدم سميث، في مجلدين، ترجمة وليد شحادة، دار الفرقد. [1000 صفحة]
11. غزة – أريحا: سلام أمريكي، إدوارد سعيد. 1994. [152 صفحة]
12 . أوسلو 2: سلام بلا أرض. إدوارد سعيد. [111 صفحة]
13. فلسفتي كيف تطورت، برتراند رسل، المركز القومي للترجمة. [270 صفحة]
14. Avicenna and the Aristotlian Tradition, Dimitri Gutas. [650 صفحة].
15. العائلة المقدسة أو نقد النقد النقدي، كارل ماركس وفريدريش إنجلز، ترجمة حنا عبود. [280 صفحة]
16. التحليل النفسي للعُصاب الوسواسي، سيغموند فرويد، ترجمة جورج طرابيشي. [108 صفحات]
17. علم نفس الجماهير، سيغموند فرويد، ترجمة جورج طرابيشي. [72 صفحة].
18. الأسس المنطقية للاستقراء، محمد باقر الصدر، العارف للمطبوعات. [429 صفحة].