السِّجِلّ

طريفٌ ومثيرٌ للسخرية أنَّ جُلَّ الذين يهزؤون بالمرء وقت تضعضعه لا يعودون للظهور وقتما أحرز نجاحا أو أنجز تقدُّما، فالناس جاهزون مترصدون لِمَا يوافق أهوائهم وبجد صدًى في نفوسهم، فلا تهمهم الحقيقة ولا أفلاطون، ولا تهمهم المصاديق من التُّرَّهات. ومن هنا فإن آراء الغير فينا لا يصح أن تؤثر أصغر التأثير علينا، فالاكتراث لما سيقوله الناس معناه أخذهم على محمل الجد، وافتراض أنهم ينشدون مصلحتك، في حين أن الأهواء في غالب الأحايين هي من تحكم، وأما الحياة الاجتماعية فلا منطقَ يحكمها سوى المنطق الضبابي، هاهنا لا وجود للبياض والسواد، بل لأطياف عديدة وسيعة من الجنون والحمق والسفاهة، ثم تصوَّرْ سيدي العزيز أن هؤلاء أنفسهم يعيشون حيواتهم محاولين إرضاء بعضهم البعض...

ما رأيتُ أسمج من الأطباء وطلبة الطب في بلادنا، يختارون دراسة الطب لدوافع مالية واجتماعية فإذا بهم إذ ذاك يتصرفون وكأنهم منقذو البشرية من هلاك محتَّم.

الإعجاز العلمي عند الهندوس

في الريج فيدا، وهو من أقدم النصوص الهندوسية المقدسة (حوالي 1500-1200 قبل الميلاد)، في الكتاب العاشر، تحديدا الترنيمة 129 المسمية "نشيد الخلق – ناساديا سوكتا"، ورد الآتي:

《لم يكن هنالك عدم ولا وجود إذ ذاك. ما كانت هنالك سماء ولا فضاء...لم يكن هنالك موت أو خلود...كان الظلام مخفيا...أما الشيء الذي صار، والذي كان مغلَّفًا بالفراغ، هو ذا الذي نشأ بقوة الحرارة.》¹

أليس هذا إعجازا علميا عند أولاء المعتقدين بإعجاز القرآن العلمي؟ أليس هذا وصفا لل《انفجار العظيم》؟

الموضوع هيَّن، وسهل سهولة قصوى؛ الإعجاز البلاغي = تُعجِز الخلائق عن الإتيان بمثله.
حسنا والإعجاز العلمي؟ أين الإعجاز بالضبط؟ تعجز ماذا؟ ومن؟ بل أين التحدي بالضبط؟ القضية أن الموضوع كالصرعة والموضة ليس إلا، ولا يصدر إلا عن مساكين.

1. تاريخ الأدب الهندي: ريج فيدا، المجلد الأول، ص238—240. ترجمة ونترنيتز (الكتاب بالإنجليزية)

تصوَّر أنك في حاجة أن تقرأ كتابا معينا من أوله لآخره لتحكمَ عليه وعلى كاتبه بالضحالة. وكأني بهؤلاء أصحابِ ذلك المطلَب البائس يُهَيَئ لهم أن كل القرَّاء على شاكلتهم، فلا بد أن ينتهوا من كامل الكتاب للحكم عليه، ولكنَّ غباءً مدقعا يتمظهر هاهنا، الكتاب في جوهره عنصران: أسلوبٌ ومضمون، الأسلوب هو الذي يكشف هوية الكاتب ومدى متانة فحاويه، والمضمون ممتدٌ على الصفحات الطوال، فما حاجتي بإنهاء المضمون كلِّه إذا كنتُ قد عرفت أن الأسلوب معطوب ومضروب؟ فعلى العكس من الشائع، الأسلوب لا المضمون هو البوابة الرئيسة إلى فكر الكاتب ونسق أفكاره واتساق أطروحاته، وأيُّ قارئ متمرس في وسعه اكتشاف تقاطيع ذهن الكاتب –على حد وصف شوبنهاور– من الصفحات الخمس الأولى، وإلا فكيف يقرر المرء أن ينهي هذا ويرمي ذاك أو يندم على شراءه؟

إن هذه الدعابة التي يتقافز بها القردة من أدعياء الثقافة لَهِيَ المبرر الأول للسطو على جيوب القرَّاء وأوقاتهم.

كنت منقطعا عن القراءة أواخر السنة المنصرمة، إذ مكثتُ في آخر ثلاثة شهور منها أفكِّر وأتأمل من غير الإمساك بكتاب واحد، ولكن قد عاودتني القريحة بدايةَ هذي السنة فوجدتُ أني قرأت ما يقرُب من 6000 صفحة موزَّعة على المنطق والفلسفة وعلم التحسيب، واقعةً في أقل من عشرين كتابا فقط:

1. Renewing Philosophy, Henry Putnam, Harvard University Press. [250 صفحة]
2. John Venn: A Life in Logic, Lukas M. Verburgt, The University of Chicago Press. [436 صفحة]
3. تاريخ علم المنطق، ألكسندر ماكوفلسكي، ترجمة إبراهيم فتحي، دار الفارابي. [500 صفحة]
4. Theory of Information and its Value, Ruslan L. Stratonvich. Springer. [431 صفحة]
5. Coding Theory: A First Course, San Ling and Chaopijg Xing. Cambridge University Press. [236 صفحة]
6. Complexity and Cryptography: An Introduction. John Talbot and Dominic Welsh. Cambridge University Press. [305 صفحات]
7. Logic for Mathematics and Computer Science, Stanley N. Burris. Prentice Hall. [452 صفحة]
8. اللاهوت السياسي، كارل شميت، المركز العربي الأبحاث ودراسة السياسات. [190 صفحة].
9. المقابسات، أبو حيان التوحيدي، تحقيق حسن السندوبي، مؤسسة خليف. [300 صفحة]
10. ثروة الأمم، آدم سميث، في مجلدين، ترجمة وليد شحادة، دار الفرقد. [1000 صفحة]
11. غزة – أريحا: سلام أمريكي، إدوارد سعيد. 1994. [152 صفحة]
12 . أوسلو 2: سلام بلا أرض. إدوارد سعيد. [111 صفحة]
13. فلسفتي كيف تطورت، برتراند رسل، المركز القومي للترجمة. [270 صفحة]
14. Avicenna and the Aristotlian Tradition, Dimitri Gutas. [650 صفحة].
15. العائلة المقدسة أو نقد النقد النقدي، كارل ماركس وفريدريش إنجلز، ترجمة حنا عبود. [280 صفحة]
16. التحليل النفسي للعُصاب الوسواسي، سيغموند فرويد، ترجمة جورج طرابيشي. [108 صفحات]
17. علم نفس الجماهير، سيغموند فرويد، ترجمة جورج طرابيشي. [72 صفحة].
18. الأسس المنطقية للاستقراء، محمد باقر الصدر، العارف للمطبوعات. [429 صفحة].

تأملُّي لطفولتي وتذكُّري للزمن الغابر أمورٌ تقدِّم لي ما تعجز كل كتب الفلسفة عن تقديمه، ولو رامَ المرء أمرًا يدهشه ويرعبه لَمَا وجد خيرا من تأمل ماضيه والتفكُّر فيما آلَ إليه حالُه، ولو قرأتَ كتب الأرض جميعَها ومارست علومًا كثيرة فإنك قاصِرُ النظر ما دمت لا تنظر داخلَك، وإنِّي لَيَشُقُّ عليَّ أني هنا بعد إذ كنت البارحة طفلا لا يَعقِل ولا هَمَّ على قلبه، وإنَّ حقيقةَ أنك كأنك وُلِدت البارحة تؤدي بنا إلى أنك ستموت قريبا، قريبا جدا. وأخالُ الزمن وهمًا يكمن لغزُه في أنك لا تحسِّ بانقضائِه السريع الخاطف، لكنك في نفس الوقت تحسُّ أن الذي مضى لم يلحق أن يمضي بعد!

بالنسبة للشخص الذي سنناظره يوم السبت فهو عاجز –فالكل يعرف حدود قدراته وعلمه حينما تأتي القضية للرياضيات والمنطق– عن استيعاب جملتين ثِنْتَين فحسب مما في الصورة. ولكنني أتساءل عن الكم الغفير من متابعيه الأشد حمقا منه والذين بدورهم لا يفهمون شيئا عن القضايا التي ستجري المناظرة حولها، ولا يستطيعون التحدث لدقيقة متصلة واحدة عن مبرهنات غودل أو المنطق الرياضي بصفة عامة، أتساءل عن الثقة المفرطة عندهم.

لا ويقلك "مؤمن مادي غاضب" على أساس أتيت لأناظره في صفات الله. هذا أساسا معرفته أوطأ من أن يُناظَر ولكنها ستكون تجربة لإفهامه وإفهام غيره أن للعلوم أهلا يذبون عنها وأنها ليست مشاعا للمساخر اللغوية والجعجعة اللفظية، وإلا فإنني أعلم علم اليقين أنه لا يصمد عشر دقائق في نقاش من غير ألاعيب ومراوغات، في نقاش فضلا عن مناظرة، وأدري كل الدراية مما هو معروفٌ من أسلوبه أنه ماهرٌ لا في العلوم التي يهرِف فيها وإنما في اللف والدوران وإضاعة محل النزاع...