سنعمل على إغلاقها تماما، ولكن إذا كنت مشتركا فغادر. بعض هؤلاء الأجانب ملاعين قبّح الله مساعيهم.
《في بِساطِ الفكر الإسلامي الوسيع، يبرز ابن تيمية شخصيةً ذات مكانة عملاقة، فهو عقل يتمتع بقوة خارقة، وأهم ما فيه أن نقده للفلسفة يكشف –على شاكلة غريبة– تضلُّعَه وتمكنَّه الفلسفي العميق.》
مشكلة كثير من الشباب أنه يريد التتلمذ هنا على الفيسبوك، أو يظن أننا سوف نؤلف كتابا في المنطق على التلغرام. فإذا كتبنا مقالا متوسط الطول أو أشرنا لشذرة قصيرة انبرى منزعجا راميا بقلة العلم. وكأن حسابي هذا يمثل جامعة أوكسفورد أو معهد برينستون!
والأدهى والأمر أننا إذا ما نقدنا أحدهم ووجهنا سهاما حامية إليه وأتبعنا ذلك بسخرية، قفز القافزون للاعتراض على السخرية، طيِّب، ألست نفسك من تريد العلم؟ إذن يا حبيب أبيك ركِّز على الزوايا العلمية في المقال ولا تكترث للسخرية، ففي النهاية حسابي ليس حائطا تُعلَّق عليه أمانيك في الكتابة ومعاييرك في النقد.
قوة تحمُّل الرجل الذهنية والنفسية هي أثمن وأخطر بمراحل من قدرته على التحمل البدني أو المعيشي، وإنَّ رجلًا تعصِف به مِنَ الاختلاجاتِ المدلهماتُ وتطحن نفسانيتَه الضرباتُ هو أصْلَبْ وأمتن مئةَ مرة من ملاكم قضى حياته كلها في الحلبة، وكما قال شوبنهاور: 《المسيطر على نفسه مسيطرٌ على العالم》. وتالله لقد شاعت في الرجال القلوبُ الضعيفة والنفوس الرهيفة، حتى أن واحدهم قد يترنح عند الضربة الأولى ويسقط عند الثانية. الذي لم يمتْ بعد فهو في خير عظيم ووافرِ نعيم، وليس أثقل من الموت! فلا يرتعبن المرء ولا يجزع، بل إن عليه أن يتجهز للموت يوما بعد يوم، هي ذي الصلابة وذا هو الطريق، فتصبح بقية الأمور دونٌ عنده...
قيس العصا يحسن المنطق الأرسطي والقروسطي والحديث والرياضي رغما عنك وعن أنفك وعن أبيك وعن كل من أبى...ووقتما كانت أمك ترضعك كنت أنا أشرب أورغانون أرسطو بالملعقة.
لقد شعر الفلاسفة بالزمن على شاكلة أحسن من الفيزيائيين، وأجدى ما توصلوا إليه أن عمر الإنسان على هذه الأرض أقصر من تنهيدة! أتذكر يا صاحِ متى كنتَ في المدرسة الابتدائية؟ كلا، ولكنك تذكرها وكأنها البارحة! وبذا فإنك حينما تصل للستين من عمرك ستبدو وكأنها غمضة عين. كما قال آينشتاين: 《الزمن وهم Time is Illusion》.
والله ما وجدت لذة في كتاب من كتب الأقدمين كما وجدت في رد ابن تيمية على المنطقيين، وهذا كتاب أوشك أن أحفظه غيبا من كثرة إعادتي لقراءته فقد أقرؤه في السنة ثلاث مرات. ولم يقهر الأرسطيين أحدٌ قبل ثورة بلتزانو كابن تيمية فالرجل —بعيدا عن كل منجزاته— عبقري مخيف فيما يتعلق بالمنطق.
اصرف النظر عن اشتغاله بالعلوم الشرعية وغيرها، فهو في باب المنطق فحسب مبرِّزٌ عملاق لا أخَ له، وقد برهنّا على هذا عبر سلاسل مقالاتنا التي تعرضت وترصّدت للاستفادة منه في علوم الحاسوب وفي المنطق الحديث عموما. لله دره من رجل عظيم
رأسي تؤلمني، فأنا —في Campuxia— مسؤول عن 82,000 سطر من لغة Dart وحدي، أضاعتني السطور وتأخَّرتُ عن العبور. إني رجل حوسبيّ ولي من الرياضيات رشفة وعندي في الفلسفة صولات وأقترب من الموسوعية ببطيئ الدرجات، بيد أن هذا العمل البرمجي الفني حبسني وأصبحت أدور في حلقة مفرغة، لعلها فترة عصيبة وتمضي.
روماتيزم + انحراف بصري + ديسكات في الظهر والرقبة: هي نهاية الحوسبيين من أمثالي المغرورين
《الطموح يمكن أن يزحف بقدر ما يستطيع أن يحلق》
~ إدموند بورك
لا أعرف مسلسلا تاريخيا التزم فصاحة العرب وجزالة أسلوبهم، فالمسلسلات عموما –تاريخية وغيرها– موجهة للعوام، فهي تخاطب فئات مجتمعية معينة ويجب أن تجاري بضاعتهم في الفهم، كما أنها تعبر عن اتجاه تجاري بيعي أكثر منه ثقافي، وهي سباق في الموضة لا سباق في الأدب والتاريخ، ولذا فإنني لستُ أفهم اعتراض المعترضين على مسلسل معاوية بأنه بعيد عن الدقة اللغوية في العصر الذي يعبر عنه، بالأخص وأن كتَبَة 《السناريو》هم أطفال وليس لهم باع ولا ذراع في الكتابة التاريخية، على عكس منجز ممدوح عدوان الرائق في التحفة التاريخية 《الزير سالم》والتي وعلى سَوَءَاتها كانت حسنة عذبة.
إن Campuxia يتسارع على قدم وساق
02:10
أفلاك التدوير Epicycles هذه من السحر الحلال! يا سلام!
عودة للمقالات الفلسفية: عبقرية شوبنهاور في السَّبْق المنطقي
إن سؤال الطبيعانية Naturalness سؤالٌ ذو زخم في أدبيات المنطق، فتجري مناقشة الطبيعانية في أنظمة الاستنباط الطبيعي باستناد كبير جدا على الأقيسة Syllogistics الأرسطية. ومن ناحية أخرى، فإن مبحث المنطق الطبيعي يُعنَى بالقوانين المنطقية الضمنية للغة الطبيعية، وهو إذ ذاك مهتم بطبيعانية الأقيسة. ومن ناحيتيّ المبحث فإن السؤال يتجلى عما تعنيه الطبيعانية بالضبط، في المنطق كما في اللغة.
ولكن هل هذا الحديث الدائر هذه الأيام جديدٌ وابن العصر هذا؟ الحقُّ أن الأسئلة عن الطبيعانية قد سبق وجرى طرحها على يد الفيلسوف العملاق آرتور شوبنهاور، ففي 《محاضرات برلين》في عشرينات القرن التاسع عشر، فصَّل شوبنهاور وحلَّل بعمق ماهيا الطبيعانية وانعدام الطبيعانية في المنطق، وعلى وجه مخصوص فإنه قد اسبتَق شكلَيْن خطيرَين من طبيعانية الاستنباط واللذان يوافقان التوجهات البحثية الحالية!
فالأول: الطبيعانية هي موائمة الممارسة الفعلية للحِجَاج في اللغة التي يُحكَى بها يوميا أو البرهان العلمي؛ وثانيا: طبيعانية الاستنباط ظاهرة بوضوح في شكل رسومات أويلر البيانية Euler diagrams.
كان غيرارد غنتزن أول من اخترع نظام استنباط طبيعي في عشرينات وثلاثينات القرن المنصرم، حيث كان يسعى إلى إنشاء كالكولس يكون قريبا قدر المستطاع إلى التفكير البشري الفعلي. وكذا فإن شريكه ياشكوفسكي Jaśkowski رأى أن النظام سيكون أكثر ملائمة لأغراض صورنة البراهين العملية. وإن توجه الاثنين تمثل في اعتماد التمنطق الطبيعي في الممارسات الرياضية، وكذا فإنهما لاحظا أن الكالكولس البدهيّ Axiomatic calculi في تقليد فريجه وراسل وهلبرت ليس كافيا للتفكير الفعلي داخل الرياضيات.
مفاجئ جدا أن نجد شوبنهاور قد ميَّز –في القرن العشرين–بين صنفيّ الاستنباط ضمن الأقيسة التقليدية، أيْ الصنف الطبيعي والصنف غير الطبيعي، وقد ناقش شوبنهاور ذينك الصنفين وحاجج بمختلف الأساليب. رأى الرجل أن طبيعانية الاستنباط تعتمد على ممارسة التفكير وعلى البرهنة، وأنها ممثلة عبر رسومات أويلر. الحِجاج الأول معيارُه اللغة والذهن، والثاني معياره دياغراماتي Diagrammatic.
في قسم 《الاستدلالات》Inferences من محاضراته، ينقد شوبنهاور الاستنباط غير الطبيعي في عبارة قياسية صريحة، حيث يُعنوِن كل الاستدلالات من الشكل القياسي الرابع –اسمه Galenic figure– على أنها غير طبيعية، فهو يقول في Q1 من المحاضرات: 《إن لأرسطو الثلاثة الأولى فحسب، أما الرابع (وفقا لأسطورة العرب) اخترعه غالِنْ Galen، وهو فقط عكس الأول. وفعليا، فإن هنالك علاقة فريدة بين التصورات: فهي غير طبيعية جدا والوحيدة الأولى التي قُلِبَت رأسا على عقب. فإذن لم يضعها أرسطو عن قصد》 ص305.
ولتوضيح مرام شوبنهاور لا بد أن أعرِّج على بعض القاضياس فنيًّا: في الأقيسة فإننا نفرِّق عادةً بين أربعة أصناف لأكثر من 24 شكل من أشكال الاستدلال modi، وبالاستناد على تمركز الثلاثة حدود (M, m, ų) في المقدمات، فإن ال24 استدلال أو modi يجري تصنيفها في واحد من الأربع أصناف حيث F صنف.
تحياتي للقوم وسلامي، مبارك عليكم الشهر، بشرايَ لكم بأني معيدٌ أمجاد المقالات العلمية الثقال الطوال على امتداد رمضان وطوله، يكفينا انقطاعا!
فرق عظيم بين مَن يُعْرَف لأن الناس تبحث عنه وتأتي إليه بفضل إنجازاته، وبين من يقضي كل حياته على السوشل ميديا لمحاولة تعريف الناس به. الأول قد لا تعرفه إلا من صفحة ويكيبديا أو مقال عابر، والثاني 90% من وقته على السوشل ميديا، و90% من معرفة الناس به موجودة لأنه على السوشل ميديا فحسب.
لماذا يخسر الإنسان العادي في القمار ويكسب الرياضياتي إذا قامر؟
في الصورة رسم لِيجيرولامو كاردانو، وهو واحد من أهم رياضياتيي عصره، ولقد كانت تلم بالرجل ظروف حياتية قاسية وأخطار محدقة، إلا أنه كان قادرا أن يعيش 25 سنة متواصلة بفضل القمار عليه، ولم يكن القمار هوايةً أحب أن يمارسها، بل كان استراتيجية مالية محسوبة يلجأ إليها حينما يعجز عن تسديد أقساطه أو ليواجه الرفض الأكاديمي
وإن اهتمامه في المقامرة أسهم بصورة فورية لمنجزاته الرياضية في نظرية الاحتمالات، حيث ألَّف عام 1564 كتابه الشهير Book on Games of Chance إلا أنه لم يُنشر إلا بعد وفاته عام 1663، وفي ذلك الكتاب حلَّل كاردانو احتمالات مجاميع النرد وقدَّم أول حلّ فعليّ في تاريخ الرياضيات للاحتمالات، الأمر الذي ساعده في مقامراته.
ولكن ما الأسرار القابعة وراء فوز كاردانو المتواصل لسنوات طويلة؟
كان الرجل من أوائل من حللوا الاحتمالات في ألعاب الحظ، وقد فهم المبادئ الرياضية القابعة وراء النرد في حين كان غيره من المقامرين يعتمد على محض الحدس والاعتقاد الغيبي. وقد عوَّد نفسه على أن يحسب المخرجات من الألعاب والنتائج المتوقعة بدقة قبل أن تصبح هذه المفاهيم معروفة أو حتى موجودة أصلا.
ولأنه كان يستخدم الرياضة فقد طغت التحليلات الصارمة على نزالاته بدلا من العاطفة، كما أنه يختار متى وكيف يلعب ومَن يُلاعب بعناية.
وبالرغم من نجاحه في القمار بصورة طاغية إلا أن حياته ظلَّت مضطربة، –وقد كان الرجل طبيبا أيضا واشتهر بمعالجته للملوك والباباوات– قُتِل ابنه، وسُجِن هو بتهمة الهرطقة...
ثم نحن في 2025 وهنالك ألوف مؤلفة من الحمقى والأغبياء الذين يظنون أنه في وسعهم تعدين عملة مشفرة على هواتفهم النقالة! عملة PI مثالا.
فريق العملة يطبع عددا معينا من الحبات ثم يوزعها على الناس ضمن إطار زمني محدد، ويوهمهم بأنه يقومون بالتعدين في حين أنهم يتلقون شيئا صفريَّ القيمة ولا معنى له
متعطش للبدء في دراسة المنطق ولا تجد الطريق وقد أرهقتك خططي الكثيرة التي نشرتُها مرارا؟ إليك هذا الكتاب العذب الرائق ابدأ به وادعُ لنا. هو كتاب في تاريخ المنطق أي نعم لكنه مدخل جِد ممتاز لمن ينوي البدء في وضع رجله على أول الطريق، بل هو بداية فوق ممتازة ويستحق منك أن تجلس له، وهو يقع في قرابة ال500 صفحة فليس بذاك الحجم
قد أنهيته اليوم على جلستين لم أقم من الواحدة فيهما إلا لشرب ماء أو مشيٍ في هذا الشتاء، كما أن الروس أينما وجدتهم قد ألَّفوا في المنطق أو الرياضيات فاعرف أنك وقعت على تحفة
وإن دنياكم هذي لدنيا قميئة زائلة، وإني بقاصرٍ عنها طوعا لا رغما، وتالله إن منظر الرجل وهو يحسب الحسابات لهذا ويسترعي رضاء ذاك لمنظرٌ بئيس يبعث على الشفقة. إنْ خاض المرء حربا فهي حربه وحده ولو شاركه فيها كل الخلائق الذين يزعمون أنهم فزْعته وسنده، ذلك لأن كلًّا إنما يعيش لأجل نفسه وسعيا لذاته، فالأنانية –كما قال شوبنهاور– تحكم العالَم، ولأنها دنيا زائلة، فليس حريًّا بالمرء أن يعيشها وهو يتَّقي فلانا أو يخشى زعل فلان، أو يغير مجاريه طمعا في إسعاد غيره، ولا يقعنّ الواحد منكم في فخ 《الإيثار》، فقد جرى التلاعب بالاصطلاح ذا مثلما لم يجرِ مع غيره، زُوِّرَ وحُرِّفَ ومُورس عليه الدجل، فتبينوا أمركم
كثيرون من متصدّري الساحة يدبجّون الكتاب تلو الكتاب، وليس في أيٍّ منها جِدَّة ولا جِدِّيَّة، فقد افتقدتْ الجدة في المضمون، ونقصتها الجدية تجاه القُرَّاء. وكأنْ ليس لهؤلاء من شغل سوى أن يدَّبجوا لأجل التدبيج في حدِّ ذاته. وكما ألاحظ فقد استحال الأمر تجاريا من طرف الكُتَّاب كما هو الأصل في دور النشر، تجاري لأنه يحصل مقابل تدبيجاته التي يبيعها على شهرة وسطوة ولقب، وتالله لو أردتُ النسج على منوالهم لكنتُ ناشرا كتابا كل أسبوعين، لكن هيهات! إما نأتي بالجديد الذي يعجز عنه غيرنا، أو نترك المستطاع السهل لأهل السآمة من المُكَرَرِين المبتذلين.
Campuxia
سلام الله عليكم يا قوم قَد بدأنا –بعون الله– بالفترة التجريبيّة الأولى للتطبيق، واخترنا عيّنة مصغّرة –حسب معايير متجر بلاي– مكونة من 12 شخصًا. وإن الأمور جاريةٌ على أحسن مما توقعنا. فور انتهاء المرحلة التجريبيّة الأولى سننتقل للمرحلة الثانية، وفيها سيُتَاح تنزيل التطبيق –حصريا– لكل المنضمين إلينا في القناة. ابقوا على أهبة الاستعداد، فأنتم تشهدون ولادة مشروع عظيم جدًا إذا ما شاء الله.
