السِّجِلّ

أُولى وأهم خطوات الإبداع أن تتعرف على مشكلة وتحددها تحديدا واضحا، وهي ذي الخطوة الأصعب، فبعد إيجاد المشكلة من السهل خلق ألف وسيلة لحلها. وكل الإبداع التكنولوجي وغيره قائم على هذي المعادلة، ولذلك تجد صعبا على أغلب الخلائق أن يأتوا بالجديد؛ لأن الجلوس والقعود ومن ثَم البحث عن حلول فورية لجني الأموال أو صناعة ثورة لا ينفعان، فليس في وسعك أن تجد حلًّا وليست عندك مشكلة صحيح؟ يبحث الناس في غوغل بكثرة عن 《آخر 10 صرعات في التكنولوجيا》و《أقوى 20 فكرة للعمل عليها في برمجة الويب》. ولكن ليس هذا مسارا لائقا، ما المشكل في أن تجلس، وتبدأ الرصَّ في الاطلاع على أعمق مكامن النطاق الذي تشتغل فيه؟ تقرأ تاريخه بدءًا وتغوص فيما مر عليه من تطويرات وتحسينات، وترى أهم الأدوات والتطبيقات التي تمخضت فيه...

ما الذي جعل بل غتس يبدع مايكروسوف لولا أنه كان معاصرا لأحداث جِسام وأزمنة هامة استطاع أن يستغلها بفضل اطلاعه الكثيف على ما كان في عصره؟ وما الذي جعل لاري بيج وسيرجي برين يبدعان غوغل لولا أنهما استوعبا جيدا الوقتَ الذي كانا فيه؟!

برتراند رسل يعترف بأن كتابه الفلسفي الأول عديم القيمة تماما! بسبب كشوفات آينشتاين

《إن كتابي الفلسفي الأول "مقالة في أسس الهندسة" —الذي كان تنقيحا لرسالة الزمالة— ليبدو لي الآن على شيء من السخف. فقد تناولت فيه سؤال كانط "كيف يمكن قيام علم للهندسة؟" وقررت أنه لا يكون ممكنا إلا إذا كان المكان نوعا من أنواع المكان الثلاثة المتعارف عليها: أولها إقليدي، والآخران لا إقليديان لكنهما يتصفان بأنهما يحتفظان "بمقياس ثابت للمنحنى Constant measure of Curvature". غير أن ثورة آينشتاين قد اكتسحت كل ما يمت بصلة لهذه الوجهة من النظر: فالهندسة في نظرية النسبية العامة لآينتشاين، هي من ذلك النوع الذي أعلنت [في كتابي] أنه مستحيل. وقد كان يمكن للنظرية الوترية Theory of Tensors التي أرسى عليها آينشتاين نظريته —أن تكون ذات عون في بحثي. لكنني لم أسمع بها قط إلا بعد أن استخدمها آينشتاين. لذلك لا أعتقد أن في ذلك الكتاب المبكر شيئا صحيحا، إذا ما استثنينا التفاصيل.》

~ برتراند رسل، فلسفتي كيف تطورت، ترجمة عبدالرشيد الصادق محمودي، المركز القومي للترجمة، ص62–63.

كيف تجري دراسة مشروعية العملات المشفرة ومشاريع البلوكتشين؟ مقال رقم 1

لكي نحقِّق قضية الحلِّ والحرمة فيما يتعلق بالعملات المشفرة، فإنه يتحتَّم علينا الارتكاز على مبادئ الاقتصاد داخل المنظومة الإسلامية، ومِن أهم الاصطلاحات ما يلي:

1. الربا؛ وهو حرام.
2. الغَرَار: وهو الغموض المفرط في حاصِل التجارة أو انعدام اليقين بصورة عالية في المؤديات؛ وهو محرَّم.
3. الميسر (القمار)
4. القيمة الجوهرية Underlying Value: استلزام أن تكون للأصول قيمة جوهرية.

ولكن أيُّ شيء على العملات المشفرة أن تمثِّله لكي تكون حلالا؟
1. لا بد أن تكون وسيلة تبادل
2. لا بد أن تكون مختزنة لقيمة
3. لا يجوز أن تستخدم بشكل رئيس في الرهان
4. أن ينعقد إجماع مجتمعي على قيمتها

ولذا فإن أنظمة البلوكتشين الشهيرة مثل البيتكوين والإيثيريوم وغيرها تكون حلالا طالما جرى استخدامها بصورة أساسية كأنظمة مدفوعات بدلا من استثمارات رهانيّة، وهاهنا فإن السوق الفوري Spot الذي يجري فيه تقابض في ذات المجلس حلالٌ طالما كانت عملاته حلال، فبعض العملات قد تكون مشاريعُها ربوية أو راعية لخمور أو غيره، فيجب البحث في مشروعية مشاريع العملات عملةً بعملة. أما أسواق المضاربة الآجلة Futures والعقود الأبدية Perpetual Contracts فهي مما لا شك في حرمتها لمَا فيها من غرار ومعاملات ربوية.

وهذه مواقع مفيدة في تتبع مشاريع العملات كلا على حدة:

PiF
SharLife

أ. كل المتداولين يبدأون الحلم بأن يصبحوا أغنياء بسرعة

ب. من بين جميع المضاربين اليوميين، قرابة 40% منهم يتداولون يوميا لشهر واحد فحسب

ت. نسبة 80% من المتداولين أو المضاربين اليوميين تغادر السوق خلال أول سنتين

ث. نسبة 7% فحسب تبقى بعد 5 سنوات

ج. نسبة 1% فقط من المضاربين اليوميين قادرة على تحقيق ربح صافٍ من العمولة

1. المضاربون الذين لديهم أكثر من 10 سنوات خاسرة، يصرون على الاستمرار، وهذا يظهر أن المضاربين اليوميين يصممون على مواصلة التداول بالرغم من الإشارات الواضحة لأدائهم السيء

2. الرجال يتداولون أكثر من النساء، والرجال غير المتزوجين يتداولون أكثر من المتزوجين

المصدر

أنهيت دراسة كتاب 《ابن سينا والتقليد الأرسطي: مدخل لقراءة أعمال ابن سينا الفلسفية》يقع في 650 صفحة

حينما كتب غوتاس 《إن المركز الرئيس والمسيطر الذي أخذه ابن سينا في تاريخ الفلسفة في العالم الإسلامي قد أُعطِيَ له بحق وهو حي》¹
فإنه سدد ضربة تاريخانية هامة، فهذا الطرح يتحدى النظرة السائدة بأن أعمال ابن سينا لم ترَ النور سوى بعد وفاته، فعلى العكس، أتى طرح غوتاس مفيدا بأنه قد جرى الاعتراف بابن سينا كشخصية قالبة للموازين من قِبَل أقرانه، الأمر الذي يفسر لماذا شعر الفلاسفة اللاحقون بأنهم مجبورون على أن يتكيفوا مع أعماله ويتعاملوا معها، إما عبر القبول، أو المراجعة وإعادة النظر، أو الرفض.

يرى المؤلف كذلك أن 《عددا من المنحولات بدأت تُنسب إليه، حتى أصبحت شخصية ابن سينا "الصوفية" طاغية》² أمرٌ يكشف استيلاء ثقافي رهيب، فذا لا يشير إلى خلل تاريخي فحسب بل يوضِّح كيف أن القامات الفلسفية في الوسع إعادة هيكلَتِها لخدمة أجندة ثقافية وفكرية معينة. لذا، فإن تحويل ابن سينا من فيلسوف أرسطي كبير إلى "سيد الاستنارة الصوفية والمعرفة الغنوصية الباطنية" يبيِّن أنه تعرَّض لاستعمار وسرقة ثقافية بئيسة! ومن خلال ربط هذا التصوف بالهوية الوطنية الإيرانية (بسبب أصوله الفارسية) فإن غوتاس يشير إلى أن الطرح الفلسفي قد يشطح بأبعاد تتشابك مع الفخر الوطني والتراتبية الثقافية.

وحين نتعرض لمقولة ابن سينا 《الأشياء المجهولة تُكتَسَب عن طريق الحد الأوسط من القياس الأرسطي، ويجري الحصول على هذا الحد من خلال سرعة الفهم، حيث أن التخمين الصحيح يسيح في النفس》³
فإننا أمام تمركز إبستمي ضخم، وليس الأمر منوطا بوصف طريقة للتعلم بل محاولة لتأسيس نظرية معرفة تردم الهوة بين الملاحظة الأمبيرية والتفكير المجرد. فوصف "سيحان" الحد الأوسط في النفس يشي بحدث معرفي صُدفي، ولكنه حدث يحصل داخل إطار هيكلي من المنطق. وهذا التصور إنما يمثِّل حل ابن سينا لمعضلة فلسفية أساسية: كيف نستقرئ المبادئ الكليانية من الملاحظات الجزئية؟ ومن خلال الإجابة بِ"استعداد النفس للتأثر بالعقل الفاعل" يحسب حسابا للإلهام الذهني الذي لا يتطلب تبصرة صوفية مع إبقاء طبيعة الخوارق المعرفية.

يقول ابن سينا قولا رائقا: 《إنه ليس من عادتي في هذه الكتب أن أنخرط في التمسك الحزبي بأي شيء سمعته أو افترضته، وخاصة فيما نشأت عليه، كما هي عادة السوفسطائيين》⁴ وهاهنا يُعرِّض بالطرائق الكلامية والمذاهب الفلسفية العصية على النقد.

كما أنه يقول: 《إنني أحمي التعاليم الفلسفية من هؤلاء الذين يستفزونها، ومن الجهلاء، وأولئك الذين لا يتمتعون بذكاء شديد》⁵ وإشارته للذكاء الشديد ليست عبثية، بل في صلب فلسفته أن الحدود في القياس يجب أن تُعرف بسرعة وعلى السليقة، الأمر الذي يفتقده مَن ليس عندهم من الذكاء كثيرٌ.

1. ص. xi
2. ص. xi-xii
3. ص. 8-9
4. ص. 41
5. ص. 48-49

يتبع...

دايكسترا محق أيما حق، فقد كان الرجل من أوائل من رسَّخوا قضية الكتابة بالورقة والقلم في امتحانات الحوسبة والبرمجة من غير استعمال الحواسيب، وهذا التقليد لا زال ساريا في أغلب جامعات العالم إلى يومنا. وهو –أي دايسكترا– كان لا يستخدم الحاسوب في كتابة أوراقه العلمية البتة، بل يكتبها بالورقة والقلم ويرفعها للمجلات العلمية مصورة؛ معتقدا أن ذلك أجلى للذهن وأصفى للتفكير على شاكلة أحسن في المشكلات وحلولها.

أظن أن لياقتي الذهنية كانت أشد بما لا يُقاس أيام كنت أُكثِر من استخدام الورقة والقلم، إلا أنني الآن وعلى إثر استخدام الحاسوب في كل شيء أحس بأنني تأخرت عقليا، فلا بد من الرجوع للامثتال لنصيحة دايكسترا!
---------

"الأدوات ليست بالضرورة تحسينا، بل العكس هو الصحيح

لوح طباشير -> جهاز الإسقاط العلوي -> البور بوينت

وإنني لست محتاجا أن أضيَّع وقتي مع الحاسوب لمجرد أنني عالم حاسوب. باحثو الطب ليسوا مضطرين أن يعانوا من الأمراض التي يشخصونها"

~ دايكسترا، الورقة البحثية EWD 1305 - 0