السِّجِلّ

سِجِلٌّ متَّصلٌ للخواطر والشذرات — من الأحدث إلى الأقدم. تصفَّحْ كصفحات، أو انتقلْ عبر الجدول الزمني، أو ابحثْ في كل شيء عبر ⌘K.

سبتمبر 2025 10 منشورات

صفحة 3 من 59

يزداد اقتناعي مؤخرا بأن دكاتير الجامعات لا يفرقون كثيرا عن الطلبة من حيث هم محكمون بنظام أبله يرغم أشدَّهم ذكاءً على أن يغدو بهلوانا في سيرك يصفق فيه الجميع للجميع.
الفارق في الشواكل فقط: الطالب يتوهم أنه محكوم بمن يفوقه علما وقدرا من المعرفة فيما الأخيرُ ليس في مكانة علمية 《شاهقة》عن طالبه، ولا هو بفائقه كلَّ ذلك المقدار المفترَض.
كما أن المحاضِر يظن أن مَن تحته يخضعون له ويرونه قدوة محتمَلة أو على الأقل يستفيدون —بحق— من علمه المزعوم، فيما هو ليس ذا تأثير يُذكَر على مشاوير الطلبة العلمية إذ تحكمها مُعطَيات ذات بأس أقوى على التأثير.
لعلَّ الحالة التي تستحق دراسةً أوسع وتمثِّل مشهدًا سينيمائيا أعقَد: رئيس الجامعة ومدراء الأقسام بالأخص الإدارية، فهؤلاء أوهمتهم مناصبهم الهشَّة أنهم في سلطة وسطوة تسوق الطلبة كقطيعٍ ممن مطلوبٌ منهم الطاعة وإظهار الاحترام، شيءٌ —هكذا— مثل النظام المدرسي في العصر القروسطي، إذ يرتهن تفوّق الطلبة بما يظهر عليهم من إقرار لتراتبية الهَرم الإداري. إلا أن الواقع يعكس حقيقةً أشد نصاعة، أيًّا تكون المسميات الإدارية والأدوار المنوطة بهؤلاء فإنهم ليسوا سوى أحجارا في رقعة أكبر قد تمثَّل مؤسسةً ضمن وزارة تتبع لدولة تحكمها تعقيدات أكبر، وهذي بدورها جزء من نظام أكبر.
ولذا فإن الطالب الذي سيوشك على إلقاء التحية أمام كل دكتور ويوقره على شاكلة مصطنَعة مفتَعَلة أكثر مما يحتملها مقامه الطبيعي، وينبري لإسباغ الهيبة على الإداريين في جامعته، ولذا فإن تصرفاته تلك ليست إلا نابعةً من استيعاب غير كامل ومفتقِرٍ لِمَا يمثّله دور المؤسسة الحقيقي الذي هو جزءٌ منه.

الجميل في الطفولة أن عائشها لا يعي بتاتا ولا يتصور مطلقا أنواع العذابات وأصناف الجحيم التي تنتظره عندما يكبر. حتى الذين يكبرون لا يدرون أن مصائبهم الحالية هي شيء يسير مما قد يصادفهم مستقبلا، الحياة غارقة في انعدام الأمان والراحة، بل هذه هي المعادلة الأساسية فيها: لستَ بمأمن من أي شيء، فالطبيعي ان تكون في مهب النيران وتلقيك الرياح. لا تحسب عكس هذا تعِشْ عيشة أفضل، ففهم ما أنت فيه جزء من مجابهته والصمود أمامه.

صحيح أنني مِن رجالات الحوسبة والرياضيات، ولي في الفلسفة والشرعيات صولات، ولكن متعتي في قراءة الأدب البوليسي لا يفوقها شيء. فالذي أبدعه الفرنسي موريس لبلا في روايات أرسين لوبين شيءٌ يفوق قدرتي على التعبير والوصف، كما فعل العبقري نبيل فاروق في روايات رجل المستحيل أدهم صبري. كلما ضاق بي مزاجي ركنت إلى إعادة قراءة هذه الروايات التي أعيد قراءتها منذ أكثر من 8 سنوات باستمرار.

يا سلام على من يدرس هذا الكتاب ويستوعبه، يا سلام! في علم الحاسوب هذا الكتاب مثل نقد العقل المحض لكانط في الفلسفة. إذا استوعبت هذه ال900 صفحة ووعيتها فأصبحتْ مهضومة في ذهنك فإنك ولا شك ستكون أفضل -على الأقل- من نصف المشتغلين بالحوسبة عامةً في العالَم، مِن مبرمجين ومطوري أنظمة وحتى مهندسي ذكاء اصطناعي وقادة فرق تطوير.
الكتاب هذا يركتز على قضايا هي من أهم جواهر علم الحاسوب عامةً، فاستيعابها يعني أنك تفكر بعقلية الحوسبيين وتمتلك ذائقتهم العلمية.
طبعا دراسة هذا الكتاب ليست متوفرة إلا لمن عندهم علم بــ:
1. الرياضيات المتقطعة وما فيها من نظرية المجموعات ونظرية المبيان Graph Theory
2. الطرائق الشكلية Formal Methods وما فيها من نظرية الأتمتة والمنطق الزمني Temporal logic
3. قليل من نظرية الاحتمالات
4. نظرية التعقيد الحسابي
فالنصيحة الذهبية هي أنه في حال ليست لديك هذه المتطلبات السابقة، أن تدرسها لكي يكون هدفا عندك دراسة هذا الكتاب، الحوسبي بعد هضمه هذه ال900 صفحة ليس كغيره من الحوسبيين.
يُستحسَن بالشاب ألا يلقي بالَه كلَّه لكل ما يحدث حوله، هنالك -مثلا- مئات البودكاستات التي تدعي أنها مفيدة، فأي مجنون يظن أن من التحضّر والمعرفة أن يتابع الإنسان كل هذا لكي يسمي نفسه "مواكبا"؟ لُبّ المعرفة معصور ومنثور قبل هذا الإنترنت اللعين، وهو مسهِّل ومسرِّع لا قناةً في حد ذاته. لتقريب ما أعنيه: تصور أنك مقطوع في كهف وليس عندك اتصال بالعالم الحديث لكن عندك مكتبة فيها كل ما تريد الاطلاع عليه بما يوافق منحاك وتخصصك ومزاجك، هل سينقص من علمك أو يضعِّف من معرفتك لو لم تطلع على ما هو موجود من صخب وضوضاء هنا في الإنترنت؟ كلا وألف لا، فما أريد تقريبه أن انشغال الشاب بالمهاترات الحالية، ورد فلان على فلان، وتعقيب هذا على ذاك، هو مما لا يخلق عقليةً علمية ولا ذهنية معرفية، بل ليس إلا السطح، والسطح تأتيه وتسبح إليه بعد استكتشاف عمق المحيط، هو ذا المسار، أما أن تكون عليه وتظل فيه ولا تراوحه وفي نفس الوقت تزعم أنك في ساحة علم فإنك واهم.
يصدر قريبا...فاستنطاق المنطق هو تحليل تطوره التاريخي منذ وُلِدَ مع أرسطو حتى أولَدَ المنطقُ الرياضي علمَ الحاسوب، وخلال هذا التحليل التاريخي تظهر خفايا وتتكشف أسرار قد لا تُعلم إلا بقراءة الاستنطاق. لعل ما تفتَّق عنه ذهني بعد قراءة مئات الكتب والأوراق المنطقية حريٌّ بأن يُسجَّل في عمري هذا، لأن بقية العمر ستُقضى -غالبا- في خلق أنظمة منطقية جديد وتهديم أخرى، واستدعاء ما هو أشد جِدة وجِدية.
على أية حال فإن تباين نسخَتَي بلتزانو وفريجه لنظريات الحقائق والأشياء أمر مفروغ منه. فقد كانت القضايا والأفكار لبلتزانو خواصًا مجردة تعيل الاستقلالية عن اللغة أو التفكير، بينما اعتبر فريجه الأفكار جزءًا لا يتجزأ من التعبيرات اللغوية للجمل التي تظهر فيها. يقول في كتابه عن الحس والمرجع (1982):
"الفكرة في ذاتها ليست مادية وإنما تُلبس نفسها رداءً من الجمل وإذن نصبح قادرين على فهمها. نقول إن الجملة تعبر عن الفكرة." ¹
وإنه في حين أن بلتزانو يسمح بنطاق واسع من القضايا، بما فيهن من الأفكار الذاتية الفارغة Empty subject-ideas، فإن فريجه يقزّم ذلك النطاق إلى الأفكار التي تكون إما خاطئة أو صحيحة، مستبعدًا الفارغات منهن أو الجمل عديمة المعنى من واقع السياق الرياضي.
بالرغم من هذه الفوارق، إلا أن أثر نظرية بلتزانو للأفكار والقضايا واضح على تفرقة فريجه اللاحقة بين الحس Sense والمرجع Reference، والتي سوف تصبح حجر الأساس لفلسفة اللغة في القرن العشرين. فحس التعبير Sense of Expression عند فريجه هو طريقة عرض Mode of Presentation فكرة ذلك التعبير، حيث يكون المرجع معطى لنا. فهذا المفهوم يختزل تشابهًا صارخًا مع مفهوم بلتزانو عن الفكرة.

1. Frege, G. (1892). On Sense and Reference. In P. Geach and M. Black (Eds.), Translations from the Philosophical Writings of Gottlob Frege. Oxford: Blackwell, 1980

~ ص23
تقرَّرَ تسمية منصة نظام البوتات بــOwlgorithm، تعبيرا عن القدرة النفاذة على الرؤية الليلية، وحاسة السمع القوية ومرونة الحركة، والتميز في الصيد.

أبحث عن مصمم لوغو وهوية بصرية، والذي أريده هو تعبير عن الكلمة Owlgorithm بأفخم وأفخر طريقة ممكنة، القصد هو اشتغال خوازميِّ (Algorithm) + بومة (Owl).

فإذا كنتَ مصمما قادرا على خلق ذلك المعنى في صورة، تواصل عبر رسائل القناة.

*ملاحظة: الدفع من طرفي للمصمم يكون بالكريبتو.
هل تسرق الفنون مفاهيما رياضية وحوسبية في التعبير عن نفسها؟ أليس بمُلاحَظٍ -مثلا- أن الفنون العظيمة وذات المعاني هي القادرة على التجرُّد والتجريد Abstraction؟ فانظروا مثلا إلى الشعر العربي: كلام يقوله أصحابه ونقرأه مكتوبا بعد مئات السنين إلا أنه محافظٌ على رونقه وعمقه، وهو وعلى أنه كلام إلا أنه يأخذ بسامعه أو حافظه إلى عوالم جديدة من الخيالات الخصبة. هذا تجريد، أليس كذلك؟ وانظروا مثلا للموسيقى الكلاسيكية، إذ تقف وراءها نظرية الموسيقى Music Theory ويتحد في إنتاج مقطوعاتها عدد كبير من الآلات، إلا أنك تسمعها -لو أردتً يعني- اليوم عبر ملف mp3، لا رقص فيها، ولا أشياء بصرية، ولكنها تأخذ الآذان كذلك إلى عوالم أخرى. هذا تجريد، أليس كذلك؟

ولكن فلنتجاوز هذا إلى لب القضية، ألا نرى أن الفن الرخيص هو الفاقد لمعاني التجريد هذه؟ أي أنه عاجز في أصله وأساسه عن التجرُّد! الأغاني أصبحت لا تعتمد على جودة الصوت ولا العمق الموسيقي، بل على الفتاة شبه المتعرية المحاطة ببعض الذكور في مقطع يسمونه "فيديو كليب"، وعلى إشغال المستمع والمشاهد بحركات الرقص والاستعراض الرخيص عديمة المعنى، والتي ليست في لبها فنا وليس لها أدنى علاقة بالفنون.
في عام 1923 حاول دكتور سيدفيك، الذي لم يعجبه شارب ه.ــتلــ.ر الصغير، أن يقنعه ببشاعته بحجة أنه يجب أن يمتد إلى العرض الكامل للفم. قال له دكتور سيدفيك: «انظر إلى لوحات هولبين وفان دايك، الأساتذة القدامى لم يكونوا ليتبعوا مثل هذه الموضة القبيحة» أجابه ه.ــتلــ.ر: «لا تقلق بشأن شاربي، إذا لم تكن هي الموضة الرائجة الآن، فستكون لاحقاً لأني خلقتها».

~ ص20
الذكاء الاصطناعي سيخلق أجيالا من الكسالى بليدي التفكير وقليلي التأمل وعديمي الذائقة، بالأخص الأجيال التي سوف تتزامن بداية مشوارها العلمي مع الثورة الحالية، فالناس كتبت أوراقا بحثية، وبرمجت كودا، وحلت مشاكلا، وحلحلت معضلات، من غير الذكاء الاصطناعي الذي يعوِّد على التكاسل والارتكان، فالمشكل الحقيقي سوف يظهر في الجيل الذي سيبدأ مشوراه الآن، يجد أمامه كل شيء سريعا وجاهزا وعلى طبق من ذهب، ولعل ما يسمونه بتسريع في الإنتاجية هو تبطيئ في الإبداع!
هل ترون هذه الفخامة في الصورة؟ هذه واحدة من ضمن قائمة طويلة من الاستخدامات للموقع https://corpus.quran.com الذي ينفذ الحوسبة والذكاء الاصطناعي على القرآن الكريم، والذي ترونه في الصورة يمكن تنفيذه على كل القرآن.
عندهم API جيد مما يعني أنه في وسعنا استخدام ما هو موجود في الموقع لبناء تطبيقات جميلة، سأفكر في الامر...

فيه إعراب أيضا...لكل السور
خزانة الأصول المشفَّرة
ستشهدون عما قريب ولادة نظام بوتات -نظام لا كاللأنظمة- ذي بنية تحتية تعتمد النمذجة الرياضية والخوارزمية أساسا وأصلا رئيسا في فحص أغوار سوق الكريبتو. لقد صممت النظام على طرائق وشواكل فيها من الجِدة ما فيها. وإن هذا لعملُ سنوات متواصلة، ويختزل في مجمله مئات الألوف من الأسطر البرمجية.
موقع usul.ai مجهود نافع يستحق الذكر، فيه ألوف من الكتب الإسلامية مدمجة بخاصية الاستطلاع والبحث عبر الذكاء الاصطناعي

*جربت المحادثات العامة مع الذكاء الاصطناعي ولا تبدو جيدة كثيرا، لكن الشيء الممتاز الذي وجدته أنه في الوسع فتح كتاب من الكتب المرفوعة والدردشة مع الذكاء الاصطناعي عنه
《الرجال الذين همهم الوحيد رأيُ الناس فيهم، كالممثلين الذين يقدمون عرضا سيئا ليكسبوا استحسان جمهور سيء الذوق؛ فبعضهم قادر على التمثيل الجيد أمام جمهور راقٍ. ولكن الرجل النبيل يؤدي دوره بأفضل ما يستطيع، غير مبالٍ بذوق المشاهدين.》

~ نيقولا شامفور، التأملات، #144، النقل الإنجليزي بترجمة E. P. Mathers (1926)
توكيد من إحدى زوايا النظر:

1. مبحوثات أرسطو الوسيعة في الأحيائيات (التي زاولها أثناء مكوثه في إيسوس ولسبوس) أنتجت رؤاه اللاهوتية؛ مِن أن الغائية والفاعلية أصلٌ من أصول الطبيعة، وأما كشوفاته الإمبيرية حول الأحيائيات البحرية والحيوانات عامةً فقد أسَّست لمخططه ذي العلل الكافية الأربع: الصورية والغائية والفاعلية والمادية.

2. كما أن تعرٌّض كانط لفيزياء نيوتن -التي عرفه بها مارتن كنوتزن- أسهم في تشكيل محاولته التوفيقَ بين المدرستَيْن الإمبيرية والعقلانية، صانعا ثورة "كوبرنيكية" في الفلسفة.

3. وأما تدريب وليام جيمس الطبي وتأسيس أول مختبر أمريكي للأبحاث النفسانية في هارفارد، وفَّر البيئة الفسيولوجية لفلسفته البراغماتية، فدراسته العلمية للوعي -فسيولوجيًّا- أدت به مؤديات مباشرة إلى مفهوم "سيل الوعي - stream of consciousness"، وإلى إمبيرية متطرفة.

4. وإن اشتغال راسل على المنطق الرياضي مع وايتهايد -في البرنكبيا- حفَّزَ نزعته الشديدة للمنطقانية، فحاول تقنين المشكلات الفلسفية البالغة التعقيد إلى أجزاء منطقية بسيطة.
5. فإذا وصلنا رشر قلنا أن انفتاحه على نظرية الأنظمة Systems theory واطلاعه المبكر على علم الحاسوب البدائي، أثَّرا في فلسفته النظامية والموجَّهة توجيها عملياتيا، عبر خلط الصرامة المنطقية بالاستتباعات العملية.

6. ولعل ابن خلدون -عبر تطويره لعلم العمران- صنعَ منهجيةً لعلوم الاحتماع قبل أن تكون هذه الأخيرة ناضجة أو مؤسَّسَة أصلا.
حقا هذي الحوسبة ورطة، تكتشف -بعد جلوسك أمام الحاسوب من غير قيام إلا ما ندر- أنك لم تنم ليومين كاملين بالصدفة! كأن الأمر يجري بصورة حرفية هكذا...فجأة أنظر للساعة فأجد أني في عصر اليوم الثالث وأتذكر أنني لم أنم! وكأني بالذاكرة خدَّاعة هنا، ضوء الشمس وأصوات السيارات والناس، تجعلك تحس أنك في يوم طبيعي ولكن للحظة يلمع الدماغ مذكرا إياك بأنك لم تحظَ بساعة نوم!

كأن هذا الوضع هو التجلي الحقيقي والفعلي لما يسمونه "الهوس"؟ الذي سوف يتحول إلى "هلوسة" فيما أحسب ههه

أعاننا الله...العيون تُوجِع...وحتى القلم وما وراءه من أسلوب كتابي يفقد بديعه وبريقه في مثل هكذا وضع
الذكاء الاصطناعي سوف يستبدل المطورين أم سوف يدفع لهم 46,000$ في الشهر؟

هذا بوزشن من شركة أنثروبيك صانعة نماذج كلود، المتطلب الجامعي للتقديم لا يزيد عن شهادة بكالوريوس في حقل تقني قريب على البوزشن أو خبرة مساوية للشهادة مع نقاط متطلبة أخرى -من ضمنها سنة خبرة واحدة على الأقل- يمكنكم تصفحها من رابط البوزشن.
كوارث الجامعات! طلبة لم يمض على تخرجم يوم وليلة يبدأون في بيع كورسات مدفوعة عن "البحث العلمي"! أي علم وأي بحث وأي بحث علمي يتحدثون عنه هؤلاء؟! الذي أعرفه أن الcase reports في الطب (غالب ما يدعون أنها أبحاث منشورة لهم هي كذلك) ليست من صنف البحث العلمي الأصيل الذي فيه معالجة مشكلات حقيقية أو بحث نظريات...إلخ

الآن نحن أمام كارثة علمية حقيقية، جامعة تسوِّق لطلبة أغرار عندها أنهم باحثون، ثم تأخذ هؤلاء "الباحثين" العزة بالإثم، ويظنون أنفسهم باحثين حقا، ثم يبدأون في ادعاء تعليم الناس البحثَ العلمي! والله هزلت...

حينما يصبح البحث العلمي مسخرة حقا، ويصبح الموضوع من أوله لآخره مجرد تسويق تافه لا معنى له
هذا رئيس ومؤسس Anthropic، الشركة المؤسسة لنماذج كلود Claude يسخر ويسخِّف من سام ألتمان قائد OpenAI المسؤولة عن نماذج ChatGPT الذي صرعنا وصرع كل الإنترنت بحديثه عن الذكاء الاصطناعي القوي (أو المسمى بالعام) زورا وبهتانا وقلةً في الحياء والعلم!

ليس بمستغرَب من رئيس ومؤسس أنثروبيك الحديث بهذه الطريقة، فالاتزان ليس في كلامه فقط بل في النماذج التي صنعها، فنماذج كلود حقيقة بأن تكون الأقوى حاليا من بين كل النماذج التوليدية الأخرى.
00:23
قبل يومين حُرِقت شاشة هاتفي (أصبحت سوداء ولا يمكنك رؤية شيء من خلالها - بمعنى الهاتف أصبح غير قابل للاستخدام)، الشخص العادي ماذا يفعل؟ يهرع لتغييرها خوفا من ضياع البيانات وكل شيء.

كمستخدم أصيل وقديم -منذ الطفولة- لنظام التشغيل لينكس، لا أفعل ما يفعله الشخص العادي. كنت أعلم أنني أستطيع فتح الهاتف على الحاسوب بشكل طبيعي لأن خراب الشاشة لا يعني أن الهاتف غير شغال من الداخل، وأن علي استخدام أداة Scrcpy لفعل ذلك، لكن هنالك مشكلة كبيرة! كيف سوف أفعِّل الUSB Debugging الذي سوف يسمح بربط الأداة من الحاسوب مع الهاتف؟!

فما الذي فعلته؟ شبكت الهاتف عبر وصلة usb وعبر الذاكرة البصرية ضغطت على زر Allow Connection الذي يظهر دوما في نفس المكان، وظللت أخذ لقطات شاشة وأعاينها باستمرار (كنت أقوم بفتحها من مجلد الصور الخاص بالهاتف، من الحاسوب) حتى وصلت إلى USB Debugging بمساندة الذاكرة البصرية ولقطات الشاشة.

وإذ ذاك هوب هيب شغلت أداة Scrcpy فأصبح الهاتف مفتوحا أمامي بكل ما فيه ولا كأن الشاشة محروقة!

طبعا هذا أول الأمر، لأنني لاحقا مثل احتجت أن أستعمل تطبيق Google Auth وهو تطبيق يعرض رموز سرية لفتح تطبيقات ومواقع أخرى، وهذا لا يسمح بأخذ لقطات الشاشة ولا بالعرض عبر مصدر خارجي مثل الحاسوب، فماذا فعلت؟

كتبت سكربت Bash/Fish معاينا ضغطات الشاشة ولمسات الأزرار واستطعت أن أخرج بكل الرموز الموجودة فيه من غير أن أرى الشاشة! يعني Google يمنعنون في تطبيقهم لقطة الشاشة سواء من الهاتف أو من مصدر خارجي لكن يوجد هذا التكنيك الذي يسمح في النهاية بالوصول للرموز.
تلقى الألمعيّ ديراك كتابَيْن كهدية من أوبنهايمر، إلا أنه رفضها قائلا: "أنا لا أقرأ، فالقراءة تمنعني من التفكير"¹

وقد أشار نيتشه ومن قبله شوبنهاور لهذا المعنى كثيرا، أفلم يقل شوبنهاور《القراءة إنْ هي إلا التفكير برأس إنسان آخر لا برؤوسنا نحن》²؟

أولم يقل: 《وأهل العلم هم أولاء الذين أدمنوا القراءة من صفحات الكتب، أما أهل الفكر والنبوغ فهم أولئك الذين اتجهوا رأسا إلى كتاب الطبيعة، وهم الذين أضاؤوا الطريق أمام الإنسانية وساروا بها قدما في طريق الرقي.

فأفكار الإنسان إذا ما كان لها أن تتصف بصفة الحقيقة، وأن تكون حية، فإنها يجب أن تكون أفكاره هو . لأن تلك هي وحدها الأفكار التي يستطيع أن يفهمها فهما كاملا، أما الاطلاع على أفكار الآخرين فأشبه بالاقتيات على فضلات المآدب التي لم يُدع الإنسان إليها أو اكتساء ثياب الغير، بما خلفه وراءه زائر مجهول.

والفكر المقروء لا يمت إلى الفكر النابع من ذوات نفوسنا بصلة، إلا بقدر ما تمت الصورة المطبوعة لنبات في حفرية من حفريات ما قبل التاريخ إلى البرعم المتفتح في قلب الربيع.

فالقراءة لا تزيد على كونها بديلا عن الفكر الأصيل النابع من الذهن . وهي بمثابة وضع الذهن في سرج كالجواد . وما هذا الحشد العارم من الكتب إلا كثرة من الدروب الكاذبة تتسرب أمامنا وتتوه فيها خطانا، أما ذلك الذي لا يقوده إلا تفرده ونبوغه، ذلك الذي يفكر لنفسه فكرا تلقائيا طليقا واضح المعالم، فهو وحده الذي يحوز تلك البوصلة السحرية التي يمكن أن تهديه سواء السبيل، فالإنسان ينبغي ألا يقرأ إلا عندما تركد أفكاره ويصيبها الأسن في نبعها، وهو ما قد يحدث لأفضل العقول، أما متى تناول الإنسان كتب الغير لا لشيء إلا لتشتيت أفكاره هو النابعة من نفسه فإنه يكون قد انساق إلى خطيئة ضد الروح المقدسة، ويكون أشبه بذلك الذي يهرب من روعة الطبيعة الحية ليحملق في متحف من النباتات الجافة الميتة أو في رسم لمنظر طبيعي على لوح من نحاس.》³

1. نقل هذه القصة الفيزيائي الشهير لويس ألفاريز
في سيرته الذاتية: Alvarez: Adventures of a Physicist, 1987, ص87.
2. فن الأدب: مختارات من شوبنهاور، مقالة "عن تفكير المرء لنفسه"، ص145، ترجمة وتعليق: شفيق مقار، المركز القومي للترجمة.
3. فن الأدب: مختارات من شوبنهاور، مقالة "عن تفكير المرء لنفسه"، ص143، ترجمة وتعليق: شفيق مقار، المركز القومي للترجمة.
انتهى تحسين موقع https://www.tarajem.org/

هنا حيث نستخدم المبيانات ونظرية المبيان Graph Theory للتعبير عن علم الحديث! هذا مشروع لا أرى له حدًّا، ولعله يشكِّل يوما عدسةً إضافية لطلاب علم الحديث

يُفتَح من الحاسوب لرؤية أفضل وعرض أمثل، نسخة الهاتف ليست كما المرجو لأن المبيانات التي يجري توليدها تحتاج شاشة أكبر.