السِّجِلّ

《قال ثُمامة بن أشرس: قلت لجعفر بن يحيى: ما البيان؟ قال: أن يكون الاسم يُحيط بمعناك ويُجلي عن مغزاك وتخرجه من الشركة ولا تستعين عليه بالفكرة. والذي لا بد منه أن يكون سليما من التكلف بعيدا عن الصنعة بريئا من التعقيد غنيًّا عن التأويل》

《قال ثمامة: كان جعفر بن يحيى أنطقَ الناس قد جمع الهدوء والتمهل والجزالة والحلاوة وإفهاما يغنيه عن الإعادة ولو كان في الأرض ناطق يستغني بمنطقه عن الإشارة لاستغنى جعفر عن الإشارة كما استغنى عن الإعادة. وقال مرة: ما رأيت أحدا كان لا يتحبس ولا يتوقف ولا يتلجلج ولا يتنحنح ولا يرتقب لفظا قد استدعاه من بعدُ ولا يلتمس التخلص إلى معنًى قد تعصَّى عليه طلبُه أشدَّ اقتدارا ولا أقلَّ تكلفا من جعفر بن يحيى》

~ الجاحظ، البيان والتبيين 1/73، المكتبة العصرية

《عند العرب، نجد المعلقات، وهي كنز مجيد. وهي توحي بأمة حربية، والموضوعات الرئيسة هي: الولاء الراسخ للقبيلة، والكرم والتضحية، كلها بلا حدود، وتزداد قيمة هذه القصائد الممتازة، وعددها سبع، بسبب تنوع موضوعاتها الكبير. ولا يمكننا وصفها على شاكلة أفضل من وصف وليام جونز الحكيم¹: "قصيدة امرئ القيس رقيقة ومبهجة ومشرقة، ومتنوعة في مزاجها وأنيقة. أما قصيدة طرفة فجريئة ومضطربة وعدوانية وبالرغم من ذلك مرحة. وقصيدة زهير حادة وجادة وعفيفة ومليئة بالوصايا الأخلاقية والحكم الجادة. وقصيدة لبيد خفيفة وغرامية وحنونة، إذ تذكرنا بنشيد فرجيل الثاني، حيث يشكو من كبرياء حبيبته وغطرستها، متخذا من ذلك مناسبةً للاحتفال بفضائله وشهرة قبيلته. إن قصيدة عنترة فخورة وحربية ودقيقة وفاخرة، ومع ذلك لا تفتقر إلى جمال الأوصاف والصور الفنية. أما عمرو فقصيدته قوية ومرتفعة ومتفاخرة. والحارث مليء بالحكمة والذكاء والكرامة. ويبدو أن القصيدتين الأخيرتين خطابان سياسيان أُلقيتا من أجل تخفيف الكراهية لقبيلتين تتنازعان. 》

~ يوهان غوته، شاعر الألمان الأعظم، كتاب غوته وقصائد العرب، كاثرانيا موميسين، ص21 (الكتاب بالإنجليزية)

1. السير وليام جونز وهو فليولوجي بريطاني وفقيه قانوني

المؤلفات المجرودة -حدَّ الساعة- في كتابي 《ابن تيمية والمقولات الأرسطية》 الذي سيبزغ عما قريب، وهو كتاب ضمن مشروع بحثي أكبر أسميته 《سليقة الأولين وقريحة المتأخرين في الرد على المنطقيين》

المراجع العربية:

1. ابن تيمية، ت. (1425هـ). تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل. دار عالم الفوائد.
2. ابن تيمية، ت. (1435هـ). نقض المنطق. دار عالم الفوائد.
3. ابن تيمية، ت. (2005). الرد على المنطقيين. مؤسسة الريان.
4. ابن تيمية، ت. (2011). مجموع الفتاوى، المجلد الخامس: المنطق وعلم السلوك. دار ابن حزم.
5. ابن رشد، أ. و. (1988). تلخيص القياس لأرسطو. المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب.
6. ابن رشد، أ. و. (1992). نص تلخيص منطق أرسطو: المجلد الخامس. دار الفكر اللبناني.
7. ابن سينا. (1983). الإشارات والتنبيهات، القسم الأول (الطبعة الثالثة). دار المعارف.
8. ابن سينا. (2012). الشفاء: المنطق، المجلد الأول (الطبعة الثانية). مكتبة سماحة آية الله العظمى المرعشي النجفي الكبرى، الخزانة العالمية للمخطوطات الإسلامية.
9. ابن سينا. (2012). الشفاء: المنطق، المجلد الثاني (الطبعة الثانية). مكتبة سماحة آية الله العظمى المرعشي النجفي الكبرى، الخزانة العالمية للمخطوطات الإسلامية.
10. ابن سينا. (2012). الشفاء: المنطق، المجلد الثالث (الطبعة الثانية). مكتبة سماحة آية الله العظمى المرعشي النجفي الكبرى، الخزانة العالمية للمخطوطات الإسلامية.
11. بدوي، ع. ا. (1977). المنطق الصوري والرياضي (الطبعة الرابعة). وكالة المطبوعات.
12. التفتازاني، س. د. (2022). المجموعة المنطقية. دار ابن حزم.
13. الغزالي، أ. ح. (1990). معيار العلم في المنطق. دار الكتب العلمية.
14. الغزالي، أ. ح. (2016). محك النظر. دار المنهاج.
15. الفارابي، أ. ن. (1976). كتاب في المنطق: العبارة. مطبعة دار الكتب.
16. الفارابي، أ. ن. (1986). الألفاظ المستعملة في المنطق (الطبعة الثانية). دار المشرق.
17. فودة، س. (2010). تدعيم المنطق. دار البيروني.
18. المصري، أ. (2023). التنبيهات العقلية على آراء ابن تيمية المنطقية. مؤسسة الدليل.
19. النشار، ع. س. (2000). المنطق الصوري: منذ أرسطو حتى عصورنا الحاضرة. دار المعرفة الجامعية.

المراجع المترجمة:

20. أرسطو. (1924). علم الأخلاق إلى نيقوماخس. دار الكتب المصرية.
21. أرسطو. (1980). منطق أرسطو: الجزء الأول. وكالة المطبوعات - دار القلم.
22. أرسطو. (1980). منطق أرسطو: الجزء الثاني. وكالة المطبوعات - دار القلم.
23. أرسطو. (1980). منطق أرسطو: الجزء الثالث. وكالة المطبوعات - دار القلم.
24. ريشر، ن. (1985). تطور المنطق العربي. دار المعارف.
25. ماكوفلسكي، أ. (1987). تاريخ علم المنطق. دار الفارابي.

المراجع الإنجليزية:

26. Aristotle., & Spangler, M. M. (1987). Logic: An Aristotelian Approach. University Press of America.
27. Barnes, J. (Ed.). (1995). The Cambridge Companion to Aristotle. Cambridge University Press.
28. Bolzano, B. Theory of Science, Volume One. Oxfor University Press.
29. Bolzano, B. (2014). Theory of Science, Volume Three. Oxford University Press.
30. Casari, E. (2016). Bolzano's Logical System. Oxford University Press.
31. Gabbay, D. M., & Woods, J. (2004). Handbook of the History of Logic Volume 1: Greek, Indian and Arabic Logic. Elsevier North Holland.
32. Gabbay, D. M., & Woods, J. (2008). Handbook of the History of Logic, Volume 2: Mediaeval and Renaissance Logic. Bloomsbury Academic.
33. Lear, J. (1980). Aristotle and logical theory. Cambridge University Press.
34. Łukasiewicz, J. (1957). Aristotle's Syllogistic from the Standpoint of Modern Formal Logic (2nd ed.). Oxford University Press.
35. Malpass, A., & Marfori, M. A. (2017). The History of Philosophical and Formal Logic: From Aristotle to Tarski. Bloomsbury Academic.
36. McCall, S. (1963). Aristotle's Modal Syllogisms. North-Holland Publishing Company.
37. Mill, J. S. Collected Works of John Stuart Mill, Volume VII. University of Toronto Press.
38. Rescher, N. (1967). Temporal Modalities in Arabic Logic. D. Reidel Publishing Company.
39. Verburgt, L. M., & Cosci, M. (2023). Aristotle's Syllogism and the Creation of Modern Logic. Bloomsbury Academic.
40. Woods, J. (2014). Aristotle's Earlier Logic. College Publications.

المباحثات جارية منذ زمن...

1) مسح في 2006 لراشدين أمريكيين توصل إلى أن 63% لم يستطيعوا أن يشيروا إلى العراق على خريطة الشرق الأوسط

2) 75% لم يتمكنوا من الاهتداء إلى إيران

3) 88% بقوا عاجزين عن تحديد موقع أفغانستان، في وقت يشهد تورط أمريكا المكلف في المنطقة

4) أقل من نصف طلاب السنة الثانية في الكليات كانوا يعلمون أن الناتو تأسس لمقاومة التوسع السوفييتي

5) أكثر من 30% من الراشدين الأمريكيين عاجزون عن تسمية بلدَيْن قاتلتهما أمريكا في الحرب العالمية الثانية

"لعل هشاشة أمريكا الخامسة هي جمهور لا يكاد يعرف شيئا عن العالم"

~ مأخوذ من كتاب بريجينسكي الذي في الصورة، ص65

من الصعب أن تجد فيلسوفا في السياق الغربي نِدًّا لشوبنهاور في أصالة الأسلوب وانسياب التعبير ووضوح الفكرة واتِّقاد البيان، إن من يقرأ شوبنهاور يشعر وكأن الكلام الذي على الورق قد تبدّت له أسنان ونما له فم فاستحال صوتا يخاطب لا مجرد سطور صماء

وعلى ما يكون فإن سعيد توفيق هو أبرع المترجمين العرب خبرةً بشوبنهاور وسياقاته، حتى أنني قد قرأت كل ما تُرِجَم عربيًّا لشوبنهاور، وما كُتِبَ عنه، وأزعم متعصبا أن سعيد توفيق وحدَه من وُفِّق في جلبِ شوبنهاور إلى لغتنا أيَّمَا جلب، وحافظ على براعته البلاغية

فهذا موضوع جيد لرسالة دكتوراة في الفلسفة، بدلا من الاجترار والتكرار والثرثرة من غير طائل، فوضوح شوبنهاور اللامع وبيانه المتَّقد الساطع الذي ميزه عن بقية الضفادع ممن يُسَمُّون فلاسفة، يستحق أن يكون موضوعا للبحث في رسالة دكتوراة.

ابن تيمية وابن القيم العنصران الرئيسان في نموذج IslamTAM المعلوماتي الذي اشْتُقَّ من فرضية Technology Acceptance Model المعلوماتية الأعمّ، وهذي ورقةٌ بحثية

نموذج IslamTAM يدمج النموذج الأعم مع متغيرات جديدة خاضعة لمبادئ إسلامية، والغرض تحليل قبول الناس للتكنولوجيا

المتغيرات المُضافة لنموذج TAM الأعم هي:
1. الأفكار والخواطر: نقطة البدء في تقبل التكنولوجيا
2. البيئة الاجتماعية: التي تؤثر في التصورات والنوايا
3. المقدرة: عامل يَمْثُل بين النوايا والاستعمال الفعلي

وقد اختار كاتبو الورقة البحثية -المنشورة في مجلة علمية- ابنَ تيمية وابن القيم مصدرا ينهلون منه تركيبة النموذج، فقد أُدْخِلَت رؤى ابن تيمية للعلائق بين النوايا والأفعال في النموذج، كما شكَّلت كتابات ابن القيم -في سيرورة وصيرورة الأفكار والخواطر إلى أفعال- جزءًا محوريا في النموذج

يستخدم IslamTAM مفاهيم TAM الأساسية من قبيل الاستفادة المدرَكة Perceived Usefulness، وسهولة الاستعمال المدرَكة Perceived Ease of Use، ونية الاستعمال Intention to Use، والاستعمال الفعلي Actual Usage.

لا زال هذا الميدان في حاجةٍ لِأَن ينتقل إلى مرحلة إمبريقية ويبدأ في التحصل هلى تصديق تجريبي Empirical Validation، إلا أن الهدف من وراء النموذج جِدُّ رائق وممتاز، وهو تغطية البحث ضمن سياقات إسلامية خاصة

الورقة البحثية لمن يريد الاستزادة

تجنَّى من قال بأن أهل العربية يحسِّنون بيانهم ويكيِّفون أساليبهم ويبلغون البلاغة بقراءة الروايات، ولَعَمري فإن سلوك سبيل قراءة الروايات للتمكن اللغوي يشبه أن تعوِّدَ نفسَكَ ركوبَ الحمير لكي تحسن قيادة الطائرة! دونكم كتب من أجود الموجود في المكتبة العربية، فإنْ كان عربيٌّ لا يحسن دغدغة مثل ذي الكتب، ففي عروبته شكٌّ كبير، فضلا عن أنْ يدعي بلاغةً ولغة سليمة

1. مقامات الحريري
2. مقامات الهمذاني
3. رسائل الجاحظ
4. رسائل الهمذاني
5. رسالة الغفران، للمعري
6. سحر البلاغة وسر البراعة، للثعالبي
7.المنتحل، للثعالبي