السِّجِلّ

قال أبو العلاء المعري في اللزوميات:
《والقوم شرٌّ فلا يسرُرْك إن بسطوا ●●●● لك الوجوهَ ولا يحزنك إن عبسوا》
والحقُّ أنَّ منْ يأخذ الناسَ مأخذَ جِد واحدٌ من اثنين: إما مسكين لم تقسو عليه الحياة جيدا بعد، وإما أخرق طبعُه المداراة والمراءاة والنفاق. الأول يصحو قريبا فلا يعود له في الناس تأميل ولا يرتكن عليهم بالتعويل، أما الثاني فهو الصورة القميئة التي تتشكل عليها شريحة وسيعة جدا من المجتمع. مصير الأول الانفراد والابتعاد، والانطواء والانزواء، وتلك القماءة المتمثلة في الثاني تجدها في حارتكم، وفي قَعدات المدينة، وعند أطراف الريف، حيث يجلس القوم ويثرثرون، ويستلذون في الإطراءات والمجاملات الخرقاء.
هل مِن أحدٍ في رأسه عقْل يستطيع تحمل إنسان ربع ساعة متصلة؟ إلا أن يكون فيه خَبْل!
وكما قال أبو العلاء:
《والأرض ليس بمرجوٍّ طهارتها ●●●● إلا إذا زال عن آفاقها الأنسُ》

يحتاج المرء شهرا ليقرأ وشهورا ليفهم وسنين لِيُنتج، فما مزاولة القراءة إلا تجلي دماغ شخص آخر في رأسك، أو على حد تعبير شوبنهاور "القراءة إنْ هي إلا التفكير برؤوس الآخرين لا برؤوسنا نحن" ولذا فإن مدمني القراءة من غير إعطاء أهمية أعلى للتفكُّر والتأمل، على مختلف توجهاتهم، قلَّ أن تجد بينهم من له في مشواره منتوجات إبداعية، بل وأقل القليل من القدرة التحليلية. حينما هزل نيتشه فترةً من حياته ولاحق مرضُه عيونَه، وجد أنه يفكّر على شاكلة أوضح وأعمق، لأنه لم يعد قادرا على القراءة. ولذا أجدُني قد قضيت جُلَّ الأيام ماشيا في الأحراش وقد عصفت بي قبضة الفكر العاتية، أهضم ما وقعت عليه من مقولات، وأستبصر فيما جادت علي قريحتي من اعتبارات، فلستُ أرى طريقا أسلَك إلى كشوفات الأسرار وعلوّ الأفكار من طريق تفكير المرء لنفسه وبنفسه. نقِّبْ في سِيَر الكبار تتحقق من قولي المدرار.

إيفاريست غالْوَا وضياع الرياضيات، ومن لا يعرف غالْوَا!

لعل الرياضياتي الفرنسي غالْوَا من الذين يتمنى المجتمع الرياضياتي لو عاشوا أكثر مما عاشوا، فذا الفتى في الصورة مات وعمرُه عشرون سنة!

وعند هذا الحد كان قد افتتح في الرياضيات فروعا ونظريات جديدة وأصيلة كليا، أهم مُنجزاته هي النظرية التي سُمِّيَّت باسمه، نظرية غالوا، والتي قدمت حلا لمشكلة عويصة عن كثيرات الحدود(Polynomial Equations)، حيث بيَّن متى يمكن للمعادلات كثيرة الحدود أن تُحَلَّ بالجذور(Radicals)، أي -مثلا- عبر الجذور النونية(nth roots)، هذه النظرية أدَّت إلى ثورة في الجبر

أما عن إنجازه الأهم الثاني، فهو نظرية الزمرة(Group Theory)، فقد قدم حجر الأساس لها، وهي مفهوم أساسي في الجبر المجرد(Abstract Algebra) عليه تطبيقات مَهولة في حقول كثيرة من الرياضيات والعلوم

أما عن حياته فقد اتخذت منحىً بئيسا، فلا هو الذي حظي باحترام علمي تجاه أعماله، إذ أُسيئَ فهمها ولم تُعطَ حقها، ولا هو بالذي عاش هنيئا من زاوية حياتية، إذ تم اعتقاله مرات عديدة إثرَ نشاطه السياسي، وإذن خُرِّبَ عليه في دراساته وشغله

أما موته فلم يكن طبيعيا، بل قُتِلَ في مبارزة أخذت تاريخها 30/5/1832، في منطقة قربَ باريس، وكان غريمه في المبارزة رجل يدعى بيشو دي هيربينفيل، أسباب المبارزة لم تؤَرَخ جيدا.

قبل النزال بليلة، كتب غالوا رسالة إلى صديقه أوغست شوفالييه، كاشفا عن إنجازاته الرياضية، كذلك كتب عديدا من المخطوطات الرياضية، محاولا توثيق أفكاره، وخائفا من أنه لن ينجو من النزال

ضُرِب غالوا في معدته، وقد وجده فلاح وأخذه للمستشفى، حيث مات اليومَ التالي في 31/5/1832، غالبا بسبب عدم كفاءة العلاج الطبي في ذلك الوقت

آخر كلماته نقلها أخوه، راثيا ضياع الرياضيات، ليس ضياع حياته:
"لا تبكِ، ألفرد! أحتاج كل شجاعتي لأموت عند العشرين!"

"من العناية الإلهية أن الشاب أو الرجل المخترع لا يحظى بمليون دولار، فحينئذ سيجد صعوبة في التفكير.
فيكون العقل ثاقبا وأكثر حدة في الوحدة والعزلة المستمرة. لا حاجة لمختبر كبير ليُفكَّر فيه.
إن الأصالة تزدهر وتتجلى في عزلة خالية من التأثيرات الخارجية التي تقارعنا لشل العقل الإبداعي.
كن وحيدا؛ هو ذا سر الاختراع، كن وحيدا؛ هناك تُولد الأفكار"

- مقابلة صحفي من النيويورك تايمز مع نيكولا تسلا (١٩٣٤).

قررت أن أكتب الموضوعات كلها، وبالترتيب، لذا سأنشر اليوم مقالة برمجة الحاسوب للعب الشطرنج، وأكمل الباقي تتابُعًا خلال مُقْبِل الأيام

حُكي عن ابن عباس أنه أُتيَ بشاب محمول -عُروة بن حزام- قد صار كالشنّ البالي، فقيل له: استشفِ الله لهذا المريض، يا ابن عمّ رسول الله، فقال له ابن عباس: ما علّتُك يا فتى؟ فلم يُحِرْ جوابا، ثم رفع رأسه، وقال بلسان فصيح طليق:

به لوعةٌ لو تشتكي الصُمُّ مثلَها ■■■■ تفطَّرت الصُّمُّ الصِّلابُ وخرَّتِ
ولو قسم اللهُ الذي بي من الهوى ■■■■ على كل نفس حظَّها ما أبلتِ
ثم خَفَتَ خفتةً ثم فتح عينيه وهو يقول:
بنا من جوَى الحبّ المُبرِّح لوعةٌ ■■■■ تكادُ لها نفسُ الشفيق تذوبُ
ولكنّما أبقَى حُشاشةَ ما ترَى ■■■■ على ما به عودٌ هناك صَلِيبُ

فقال ابن عباس: ممّن الرجل؟ فقال: من بني عُذرة، ثم شهق شهقة فمات. فقال ابن عباس لجلسائله: هل رأيتم وجها أليَق ولسانا أذلقَ من هذا؟ هذا والله قتيلُ الهوى لا قَودَ له ولا دِية، وإلى الله أرغبُ في العافية مما نَرى¹

فصاح بعضُهم لما مرَّ بمنزلِ عفراء:

ألا أيـها القصر المعقل أهلها ■■■■ بحق نعينَا عُروة بن حِزام

فسمعته عفراء فأجابته:

ألا أيها الركب المخبون ويحكم ■■■■ بحق نعيتم عُروة بن حزام

فأجابوها:

نعم، قد تركناهُ بأرض بعيدةٍ ■■■■ مقيمًا بـها في دكدك وأكام

فقالت لهم:

فإنْ كان حقًّا ما تقولون فاعلموا ■■■■ بأن قد نعيتم بدْرَ كل ظلامِ

فـلا لـقـيَ الفـتـيـان بـعـدك لـــذَّة ■■■■ ولا رجعوا من غيبة بسلامِ

ولا وضـعت أُنثـى تـمـامًا بمثلـه ■■■■ ولا فرحت من بعده بغلامِ

ولا لا بلـغتم حيـثُ وجـهـتمُ لـه ■■■■ ونغصتم لذات كل طعــامِ

ثمَّ سألتهم: أين دفنوهُ؟ فأخبروها، فسارتْ إلى قبره، فلمَّا قربوا من موضع قبرِه قالت: إنِّي أُريد قضاء حاجة، فأنزلوها فانسلت إلى قبره فانكبتْ عليه تبكي، حتَّى بقيت تبكي على القبر ثلاثة أيام لم تأكل ولم تشرب، فما راعهم بعدها إلَّا صوتها، فلمَّا سمعوها بادروا إليها فإذا هي ممدودة اليدين على القبر قد خرجت نفسها، فدفنوها إلى جانبِه.

قال معاذ بنُ يحيى الصنعانيُّ: خرجتُ من مكَّة إلى صنعاء، فلمَّا كان بيننا وبين صنعاء خمس رأيتُ النَّاس ينزلون عن محاملهم ويركبون دوابهم! فقلت: أين تريدون؟ قالوا: نريد ننظر إلى قبر عفراء وعُروة. قال معاذٌ: فنزلتُ عن محملي وركبت حماري واتَّصلت بهم، فانتهيتُ إلى قبرين مُتلاصقين قد خرج من هذا القبر ساق شجرة لم أر مثلها ومِن هذا ساق كنفسِ الشَّجرة، حتَّى إذا صارَا على قامة التقيَا فكانَ النَّاسُ يقولون: تآلفَا في الحياة وفي الموت. قال معاذٌ: وقد سألتُ أهلَ القرية عن هذه الشَّجرة فقالوا: لا يُعرف هذا الشَّجر ببلادنا.

وكان موته في حدود سنة ثلاثين من الهجرة.

وبلغ الخبر مُعاوية رضي الله عنه فقال: لو علمتُ بهذَين الشَّريفَين لجمعتُ بينهما. قالَ عِكْرمة: مكثَ عبدُالله بن عبَّاسٍ -رضي الله عنه- بعد هذه القصَّة أربعين يومًا لا يسأل الله بعد صلاتِه إلَّا المعافاة منَ العشق. وكان يقول: «هذا قتيلُ الحبِّ».

لا يزال المرء في نعمة حتى يستذكر زمانا ماضيا استقر فيه على قوة وصلابة وبأس، فتعصف به الفِكَر ويؤرقه العَكَر، ويود لو استحال موطن البؤس المسمى بالذاكرة إلى واقع يُعَاش، ويرجو لو تصيَّر شعورُ التذكر شعورَ اللحظة القديمة ذاتها، ولكن هيهات، فالزمن أسرعُ العدَّائين، وأبطَشً الفتَّاكين، وفي هذا قلتُ من الطويل:

إِذَا مَا صَحَا شَوْقُ الفَتَى وحَنِينُهُ وَهَبَّتْ بِهِ نَارُ الجَوَى فَذَرُوهُ

وَلَا تُكْثِرُوا نُصْحًا وَقَولًا سَدِيدًا أَقِلُّوا وَفِي لَظَىً لِقَلْبٍ دَعُوهُ

فَلَمْ يَنْفَعِ الفَتَى تَوَهُّجُّ ذِهْنِهِ وَصَفَّدَهُ ضِرَامُ فَقْدٍ فَخَلُّوْهُ

فَلَيْسَ لَدَى إِنْسٍ دَوَاءٌ لِدَائِهِ وَلَا الجِنُّ آتِيًا بِمَنْ تَرَكُوهُ

الشعر العربي الحر (الذي ليس بشعر) هو انعكاس لخناثة الأوروبيين الشعرية، والذي جلب لنا الشعر الحر وصدَّره قد تجنَّى على العربية كلَّ التجني، فمحمود درويش وأدونيس أو بدر السياب ومَن على شاكلتهم شِسعٌ في نعل أردأ شاعر عربي حقيقٍ بالشعر

الشاعر الإنجليزي اللورد تينيسون:
Half a league, half a league,
Half a league onward,
All in the valley of Death
Rode the six hundred.
"Forward, the Light Brigade!
Charge for the guns!" he said.
Into the valley of Death
Rode the six hundred.

نصف ميل، نصف ميل،
نصف ميل إلى الأمام،
كلهم في وادي الموت
ركب الست مئة.
"إلى الأمام، لواء الخيالة الخفيفة!
اهجموا على المدافع!" قال.
إلى وادي الموت
ركب الست مئة.

فحل فحول العرب في الجاهلية مهلهل بن ربيعة (الزير سالم):
فَاِشرَبوا ما وَرَدتُّمُ الآنَ مِنّا ●●●● وَاِصدِروا خاسِرينَ عَن شَرِّ حالِ
صَدَقَ الجَارُ إِنَّنا قَد قَتَلنا ●●●● بِقِبالِ النَعالِ رَهطَ الرِجالِ
لا تَمَلَّ القِتالَ يا اِبنَ عُبادٍ ●●●● صَبِّرِ النَفسَ إِنَّني غَيرُ سالِ
قَرِّنا مَربَطَ المُشَهَّرِ مِنّي ●●●● إِن تَلاقَت رِجالُهُم وَرِجالي
قَرِّنا مَربَطَ المُشَهَّرِ مِنّي ●●●● طالَ لَيلي وَأَقصَرَت عُذّالي
قَرِّنا مَربَطَ المُشَهَّرِ مِنّي ●●●● يا لَبَكرٍ وَأَينَ مِنكُم وِصالي
قد ذَبَحنا الأَطفالَ مِن آلِ بَكرٍ ●●●● وَقَهَرنا كُماتَهُم بِالنِضالِ
وَكَرَرنا عَلَيهِمِ وَاِنثَنَينا ●●●● بِسُيوفٍ تَقُدُّ في الأَوصالِ