السِّجِلّ

هل العمل على عدة مشاريع -أيا تكون- بالتزامن، أمر مجدٍ؟

على عكس أسلوبي في القراءة إذ أخصص أجزاء متصلة من كل سنة للقراءة في موضوعات قريبة من بعضها، فيكون -على سبيل المثال- نصف كامل من السنة للدراسة في علم الحاسوب والرياضيات، ورُبعان واحدٌ للعلوم الإنسانية والفلسفة وآخرٌ للمنطق، فإنني أتخذ منحًى مباينا بشدة وأسلك طريقا مختلفة كثيرا حينما تأتي القضية للعمل على المشاريع

فتجدني وقد بدأتُ مشروعا برمجيا وكتبت فيه ألوفا من السطور إلا أنني -على سبيل المثال- أتوقف في منتصفه، وأقترب من إنهاء واحد آخر فأؤجل تصديره إلى ظروف أنسب، وهكذا دواليك حتى تصبح عتدي دستة من المشاريع التي منها ما هو مكتمل وفي حاجة للتصدير ومنها ما يحتاج إكمالا ومنها ما قد تبقى عليه شغل كثير.

ولأعُدْ للسؤال: هل هذا مُجد؟ وإجابتي القصيرة: نعم.

فعلى سبيل المثال، في الكتاب الأخير الذي أعمل على تأليفه أنهيتُ جُلَّه بحيث يحتاج شغل بضعة أيام فحسب لإرساله لدار نشر، ولكنني لا أكاد أجد هذه الأيام، لماذا؟ ببساطة لأنني أغرقت نفسي في الاشتغال عليه بكثافة وشدة مُضافًا إلى هذا المشاريع المتزامنة معه، فأصل حدًّا يكون الإنهاك قد أخذ مني كل مأخذ فلا أقوى على وسمه بالبصمات الأخيرة، ولعلك تتساءل الآن بعد أن وصلت هذه السطور، كيف يكون مجديا وحالُك هكذا؟

فأقول: النظرة التقليدية في رأسك عن طبيعة الإنجاز وممشاه ومتعلقاته ليس ضروريا أن تسري علي، فهل هو دستور عالمي اتفقت عليه البشرية أن تبدأ مشروعا واحدا فحسب من أوله حتى تنهيه؟ دماغي يشتغل بطريقة تقطيعية Discrete وأجد لذة أعمق في ذلك، وعدا عن هذا فإن الذهن يتفتق عن مكنونات شديدة الروعة عند التعاطي المتزامن مع مشاريع عديدة، فتجد رأسك وقد خُضًّ خضًّا وأعطى أحسنَ ما فيه

وإنني أتخيل الموضوع على شكله التقطيعي فكأنك تبني حجرات صغيرة هنا وهناك لعدة أبنية بالتوازي، فتنهي جزءا من هذا البناء وأجزاء من واحد آخر وهكذا حتى تكون قد أنجزت فلنقل 65% من كل بناء، ثم تعاود الكرة فتبني أكثر، تخيلْ هذا، أليس -إحصائيا- هو عين قضية أن تبدأ بمشروع وتنهيه؟

أعني: افترض أنك تحتاج 20 يوما لإنهاء مشروع، الآن اجعلها 5 مشاريع ستحتاج 100 يوم صحيح؟ (بافتراض نفس التعقيد لكل مشروع) الذي يختلف في حالتي أن المشاريع تتأخر قليلا لكنها تظهر معًا على نفس الخط الزمني، فأكون أنا قد أنهيت 5 مشاريع -مرةً واحدة- بعد مئة يوم وأنت أنهيت واحدا كل عشرين يوم....وقد تزيد المدة شيئا من الزمن (نسبة خطأ erroneous) بحكم الإرهاق الأكبر

أما عن نفسي فإنني مستمتع بهذا أيّما استمتاع ويرضيني ما أنا فيه، ونصائح التنمية البشرية أحدثت في عقول الناس فسادا سلب منهم أرواحهم وبصماتهم الخاصة

الآن أنت تدرس كتب الأقدمين، وقد وقعت على ذكر لأحدهم، تصورْ رعاك الله أن تفتح الحاسوب وبضغطة زر تضع فيها اسم مَن وقعت عليه، فتظهر أمامك شبكة معقدة Complex Network وقد ترابَطَ فيها جميع مواضع ذكر الرجل في كل الكتب المؤلفة عبر التاريخ.

قلتُ وإذ تصورت هذا: ما شاء الله! أيُّ جمال سيكون؟

مستعد أن أبدأ العمل على هذا المشروع الجَلَل قبل أن يأتي صباح الغد إلا أن المعضلة متمثلة في أن السواد الأعظم من الكتب العربية غير متوفرة بحيث تكون نصوصها قابلة للنسخ فهي تحتاج أن يُنفَّذ عليها OCR، وهذ الجزء من القضية مرهق وعقبة كؤود ويحتاج مجهودات ضخمة.

لكن سلِّموني الكتب كلها مُؤَسْرَرَة (أي مشغول عليها بالOCR) وأنا أبدأ المشروع قبل صباح الغد...ولكن هذا لن يحصل خخ

أنا أعرف المكتبة الشاملة ولكن لا أستخدمها بكثرة ولم أنظر قبلُ في إحصاءٍ لها!

💀💀💀
هل يعرف القوم ممن ضم مجلسنا معنى هذي الصورة؟

فيزيائيو القرن العشرين اتسموا بفلسفة مثالية تشبه الصرعة!

يقول السير وليام جينز: 《تيار المعرفة يتحرك نحو واقع غير ميكانيكي؛ الكون تراءى كفكرة عظيمة بدلا من آلة عظيمة. العقل لم يعد دخيلا صدفيا على عالم المادة...بل ينبغي علينا أن نجلَّه صانعا لعالم المادة ومتحكما فيها》¹

ويقول السير آرثر إدينجتون: 《موضوع العالم هو موضوع العقل. موضوع العقل غير منتشر في الزمان والمكان...وبمعرفة أن العالم الفيزيائي مجرد تماما وليست فيه 'واقعية' فإننا نعيد الوعي إلى مكانه الأصيل》²

ويقول شرودنجر: 《إن عدد العقول الكلي واحدٌ. أجرؤ على تسميتها بغير القابلة للتدمير لأن لها جدولا زمنيا، فالعقل حاضر دوما》³

ويقول هايزنبرغ: 《أنطولوجيا المادية قامت على وهم مفاده أن نوع الوجود، الوجود الفعلي للعالم من حولنا، يمكن استقراؤه من الطيف الذري. وهذا الاستقراء، على أية حال، مستحيل، فالذارت ليست أشياء》⁴


1. The mysterious Universe, Sir James Jeans, 1930.
2. The nature of Physical World, Sir Arthur Eddington, 1928
3. Mind and Matter, Schrödinger, 1958.
4. Physics and Philosophy, Heisenberg, 1958